Меню

Библейская Энциклопедия -- Б --



Баал-Ханан
("Ваал проявил милость", "милостив"):
1) сын Ахбора, седьмой царь Эдома (Быт 36:38; 1 Пар 1:49);
2) надзиратель над масличными и смоковными садами царя Давида (1 Пар 27:28), гедеритянин.

Баана (Ваана, Ваан):
1) вениамитянин, сын Реммона из Беерофа, брат Рихава. Б. и его брат были предводителями войска Иевосфея. Вероятно, ободренные тем, что Иоав, убивший Авенира, остался безнаказанным, они пробрались в полдень в дом Иевосфея, убили его в постели и отнесли его голову Давиду в Хеврон. Давид же вместо благодарности велел их казнить за убийство (2 Цар 4);
2) отец нетофатитянина Хелева (Хеледа), одного из храбрых у Давида (2 Цар 23:29; 1 Пар 11:30);
3) сын Ахилуда, брат дееписателя Иосафата. Был приставником Соломона в юж. части Изреельской долины, от Мегиддо до Иордана (3 Цар 4:3.12);
4) приставник Соломона в Асире и Ваалофе. Его отец, Хушай (Хусий), был предположит. другом и советником Давида (3 Цар 4:16);
5) израильтянин, возвратившийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:2; Неем 7:7);
6) отец Садока, принимавшего участие в строит-ве стены в Иерусалиме во времена Неемии (Неем 3:4). Возм., Б. был одним из подписавших обязат-во соблюдать Божий Закон (Неем 10:27).

Баара,
жена Шегараима из колена Вениамина (1 Пар 8:8).

Баввай,
сын Хенадада, начальник Кеильского полуокруга (-> Кеиль), помогавший во времена Неемии восстанавливать стены Иерусалима (Неем 3:18). Возм., то же лицо, что и Биннуй (1).

Багряница:
одеяние (-> Пурпур); или кармин - яркокрасное красящее вещество, к-рое в древности добывали из тел и яиц кошенили (Coccus ilicis), мелкого жесткокрылого насекомого, обитающего на хермесовом дубе (Quercus ilicis). Наряду с -> пурпуром Б. [евр. толаат шани (возм., "блестящий червячок" или "красящий червячок"); греч. коккинос] обозначает в Библии цвет дорогостоящих тканей и одежд (Откр 17:4; Откр 18:12.16). В Библии Б. подразумевает не столько краситель, сколько окраш. им ткани. Ткани, окраш. Б. (червленая шерсть и др.), использовались прежде всего при устройстве святилища и изготовлении утвари для него (Исх 25:4; Исх 26:1.31.36; Исх 36:8.35.37; Исх 38:18.23; Числ 4:8 и др.), одеяний священников (Исх 28:5 и след., 8,15,33; Исх 39:1 и след.), а также при обряде очищения (Лев 14:4.6; ср. Евр 9:19). Красное одеяние, надетое на Иисуса с целью Его осмеяния, в Мф 27:28 названо Б., а в Мк 15:17.20 и в Ин 19:2.5 - порфирой (в Синод. пер. везде - "багряница"). Вероятно, здесь имелся в виду красный плащ римских воинов.

Бакбук (Ваквук)
("бутылка"), один из служителей в святилище, сыновья к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:51; Неем 7:53).

Бакбукия (Вакбакар),
левит, член семьи Асафа, живший в Иерусалиме после возвращения из плена. Был привратником и руководителем одной из групп певцов (1 Пар 9:15; Неем 11:17; Неем 12:9.25).

Баладан (Валадан)
[возм., аккад. аплаиддин, "Он (бог) дал наследника"], отец Беродах-Баладана (Меродах-Валадана, аккад. Мардук-аппа-иддина), правившего в Вавилоне во времена Езекии (4 Цар 20:12; Ис 39:1).

Бальзам
В Библии упоминаются многие сорта Б., получаемого из различных деревьев и кустарников. Настоящий Б. [евр. бесем] добывается из Balsamodendron opobalsamum syn. Commiphora opobalsamum. Родина этого дерева - юж.-араб. прибрежные области. В Палестине самые большие насаждения бальзамовых деревьев были в окрестностях Енгедди и Иерихона, где они сохранялись вплоть до времен рим. правления. На тонких ветвях бальзамового дерева выступают светло-желтые капли смолистого сока, собственно Б. Вначале Б. представляет собой медообразную жидкость, но затем под воздействием воздуха темнеет и затвердевает.

Евр слово бесем часто употребляется в качестве собират. понятия - благовония (3 Цар 10:25; 2 Пар 9:1.9.24; Песн 4:10.14). Б. был составной частью благовонного курения и употреблялся в качестве косметич. притирания (Исх 25:6; Есф 2:12). Царица Савская подарила царю Соломону множество сортов благовоний (3 Цар 10:10). В рус. пер. Библии словом "Б." часто передается евр. цори = -> Смола (Быт 43:11; Иер 46:11; Иер 51:8). Так, в Исх 30:34 передано евр. слово шехелет, к-рое скорее всего означает раковины одного из видов моллюсков, источающие при горении сильный аромат.
Бани (Ваний, Вания, Ванаия, Биннуй)
(возм., кр. ф-ма от имени "Бенаия"):
1) гадитянин, один из храбрых у Давида (2 Цар 23:36);
2) левит, потомок Мерари (1 Пар 6:46);
3) иудей, потомок Фареса (1 Пар 9:4);
4) потомки Б. были среди вернувшихся из Вавилона вместе с Зоровавелем (Езд 2:10; в Неем 7:15 они называются сыновьями Биннуя). Многие из потомков Б. имели иноплем. жен (Езд 10:34); среди них опять встречается Биннуй. Один из глав народа, Б., во времена Неемии приложил печать к обязат-ву соблюдать Закон (Неем 10:14);
5) левит, принимавший участие в чтении Закона Ездрой и в общей молитве (Неем 8:7; Неем 9:4 и след.) и подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:14). Наряду с ним еще один левит называется тем же именем (Неем 9:4). Левиты Рехум, сын Б. (Неем 3:17), и сын Б. Уззий, потомок Асафа (Неем 11:22), возм., сыновья одного отца.

Баня возрождения
В Тит 3:5 ап. Павел говорит о спасении, к-рое совершается "банею возрождения и обновления Святым Духом". Существует понимание крещения: а) как чисто внешнего символа возрождения, сравниваемого со смыванием грязи в бане, и б) как самой Б.В. Ему придают не только символич. характер, но и считают, что через него действует спасающая Божья благодать. В этом случае мы имеем дело с магич. пониманием таинства крещения, согл. к-рому этот обряд представляется действенным без воли крещаемого и без участия обращ. к нему Слова Божьего. Действие крещения входит сост. частью в действие Слова Божьего. Именно поэтому ап. Павел соединяет здесь "баню возрождения" с "обновлением Святым Духом", без к-рого крещение оказывается недейственным.

Баран
-> Овен, баран.

Баред,
местность в пустыне Сур, возле источника, к к-рому бежала Агарь от своей хозяйки Сары (Быт 16:14). -> Беэр-лахай-рои.

Бариах
("беглец"), сын Шемаии, потомок Давида (1 Пар 3:22).

Баркос (Варкос)
[арам. "Сын Коса (едомского Бога)"], один из прислужников в храме, потомки к-рого вернулись из плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:53; Неем 7:55).

Барс
[евp. намер; гpеч. пардалис]:
1) Б. (Felis pardus) - крупный хищник из семейства кошачьих, встpечавшийся и в Палестине. Красивая светлая с темными пятнами шкуpа Б. (Иер 13:23) пользовалась большим спpосом (Песн 4:8; Ис 11:6; Иер 5:6; Ос 13:7 - в Синод. пер. - "скимен"; Авв 1:8);
2) в Дан 7:6 животное, похожее на Б., символизирует эллинистич. импеpию, созданную Александpом Македонским (см. Откр 13:2).

Бархюмитянин
Житель -> Бахурима.

Басня,
краткое иносказательное нравоучительное стихотворение, рассказ. Действующими лицами в Б. могут быть животные или растения, говорящие человеч. языком (Суд 9:8 и след.; 4 Цар 14:9). Слово "басня" (греч. мютос, "миф") в значении "вымысел", "неправда" встречается в 1 Тим 1:4; 1 Тим 4:7; 2 Тим 4:4; Тит 1:14; 2 Петр 1:16.

Бат
-> Меры длины, площади, объема и веса (I,4,б).

Батраббим
("дочь многих"), гор. ворота в Есевоне, возм., на пути, ведущем в Равву Аммонитскую (Песн 7:5).

Бахарумиянин
Житель -> Бахурима.

Бахурим
["молодые (еще неженатые) люди"], небольшое селение в уделе колена Вениамина (2 Цар 3:16), недалеко от Масличной горы, на дороге из Иерусалима к Иордану. Здесь жил Семей, злословивший царя Давида (2 Цар 16:5). В Б. скрывались от преследования воинов Авессалома Ионафан и Ахимаас, открывшие Давиду планы его мятежного сына (2 Цар 17:18 и след.). Жители Б. назывались бархюмитянами, или бахарумиянами (2 Цар 23:31; 1 Пар 11:33). В наст. время на месте Б., прим. в 2,5 км сев.-вост. Иерусалима, находится г. Рас-эт-Тмин.

Бацлуф
[евр. Бацлут], один из прислужников в храме, сыновья к-рого вернулись из плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:52). В Неем 7:54 он называется Вацлифом [евр. Бацлит].

Башня:
1) Вавилонская Б. (Быт 11:4 и след.), -> Вавилон (I);
2) Б. на гор. стенах (2 Пар 26:9; Неем 3:1.11.25-27; Пс 47:13) сначала служили для укрепления слабо защищ. участков городских стен, но впоследствии стали неотъемл. частью гор. стен. Озия установил на Б. в Иерусалиме орудия для метания камней и стрел (2 Пар 26:15). -> Крепость (II,3);
3) для сторожей в виноградниках вместо шалашей или шатров (Ис 1:8) нередко сооружали каменные башни (Ис 5:2; Мф 21:33; Мк 12:1). Подобные Б. строили также в пустыне для защиты пастухов и стад (2 Пар 26:10); чаще всего, вероятно, их располагали рядом с колодцами. Ср. башню -> Гадер (1).

Башня Хананэла (Ананеила, Анамеила),
одна из башен (Иер 31:38; Зах 14:10) на сев. стороне -> Иерусалима (III,В), между Рыбными и Овечьими воротами (Неем 3:1), предположит. находилась в непосредств. близости от построенной позже крепости Антония или на ее месте.

Бдолах
С Б., согл. Быт 2:12, встречающимся в земле Хавила, сравнивается по цвету манна (Числ 11:7). Возм., это была светло-желтая душистая и прозрачная смола бальзамового дерева Balsamodendron, произраставшего в Нубии, Аравии и Индии. Эта смола, известная под названием бделлиум, была предметом торговли в Древнем Египте.

Бебай
-> Бевай.

Бевай (Бебай)
(возм., "отеческий", "Бог есть отец"), израильтянин, сыновья к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:11; Неем 7:16). Во времена Неемии представитель этого рода подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:15).

Бегемот
Б., упоминаемый в Библии, - это, вероятнее всего, млекопитающее вида Hippo-potamus amphibius. Б. - травоядное животное, вес к-рого может достигать 40 центнеров. В древности Б. был довольно распространенным животным. Егип. надписи указывают, что он встречался на всем протяжении Нила. Б. водился и в Палестине, в реке Иордан (Иов 40:18), о чем свидет. найденные там кости этого животного. В наст. время отдельные особи встречаются в Ниле юж. 17° сев. широты и в нек-рых реках Центральной Африки.

Беда, бедствие
В Библии Б. чаще всего рассматривается через призму отношений человека к Богу. Бог "видит бедствие" (Втор 26:7); Он, как "скорый помощник в бедах" (Пс 45:2), желает, чтобы люди призывали в скорби именно Его (Пс 49:15). Человек, будучи полностью зависим от Бога, тем не менее, оторван от Него грехом. Самые тяжкие Б. - это грех и смерть. Человек, пребывающий в Иисусе Христе, "благодушествует" в немощах (2 Кор 12:10), хотя Б. и не отступает от него, ибо он живет в мире, где царствуют грех и смерть. Но он познал, что Бог - это "защита во время скорби" (Пс 36:39). -> Страдание -> Боль.

Бедад,
отец эдомского царя Гадада (Быт 36:35; 1 Пар 1:46).

Бедан
(возм., "сын Дана"), сын Улама из колена Манассии (1 Пар 7:17).

Бедность, бедный, попечительство о бедных
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ


Б. рассматривается не как идеал, а как зло, чаще всего как следствие греха (Притч 6:9-11; Притч 10:4; Притч 21:17 и др.). Идеал же представлен в просьбе Агура: "Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе" (Притч 30:8 и след.). Хотя Божьи обетования праотцам (Быт 13:14 и след.; Быт 26:3; Быт 28:13 и след.) включают обилие материальных благ, Библия утверждает, что Б. посылается Богом (1 Цар 2:7), а бедные стали таковыми по воле Бога (Притч 17:5; Притч 22:2).

Поэтому в Законе, данном через Моисея народу израил., Господь берет бедных под Свою защиту. Так, Он запрещает нарушать права бедных (Исх 23:6) и повелевает отверзать руку для бедных и нищих братьев (Втор 15:11; ср. также установления, относящиеся к -> субботнему году, и такие, как в Лев 19:9 и след.; Лев 23:22; Втор 23:25 и след.; Втор 24:19-21). Даже в предписаниях, касающихся жертвоприношений, учитывались скромные возможности бедных (ср. Лев 1:14-17; Лев 12:8; Лев 14:21; Лев 27:8).

В книге Второзаконие содержится особенно много установлений, относящихся к нуждающимся в помощи, т.е. вдовам и сиротам, чужеземцам и бедным. Но израильтяне не придерживались этих предписаний. В результате отхода израил. общества от патриарх. устоев, особенно ускорившегося во времена Давида и Соломона, а также с появлением урбанистич. культуры возникли противоречия между богатыми и бедными. С особенно острым осуждением богачей-эксплуататоров наряду с прочими пророками от имени Господа выступают Амос, Исаия и Иеремия (Ис 5:8; Иер 34:8 и след.; Ам 2:6; Ам 3:10 и след.; Ам 4:1; Ам 5:11). Поскольку не по закону приобретенное богатство не считается знаком Божьего благословения, а зависимость от Божьей поддержки приближает бедных к Господу (т.к. в человеч. дружбе принимается во внимание имущ. положение - Притч 14:20; Притч 19:4.7), Б. зачастую становится признаком человека благочестивого (Пс 9:10 и след.; Притч 19:1.22; Притч 28:6) и праведного, к-рому дано обетование полного утешения и воздаяния за лишения, переносимые на земле ради Господа (Пс 36:1; Пс 71:1; Ис 29:19).

В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Таков же взгляд на бедных и в НЗ. На примерах и в притчах здесь показано, как близки бедные к Царству Небесному (Мф 11:5; Мк 12:41 и след.; Лк 14:13; Лк 16:19 и след.). При этом, однако, в НЗ возникает и понятие Б. не материальной, а Б. как простоты, смирения, уничижения. Иисус восхваляет таких бедных как праведников (Мф 5:3 "блаженны нищие духом"). Тем не менее, Христос не забывает и о материальной нужде бедных (Ин 13:29), и НЗ призывает всячески о них заботиться. Верующие древней Церкви продавали свое имущество и передавали деньги апостолам для раздачи бедным. Т.о. они осуществляли своего рода социальное обеспечение бедных (Деян 2:44 и след.; Деян 4:34 и след., ср. -> Анания), ставшее необходимым и потому, что нек-рые члены молодой христ. общины потеряли работу, поддержку своих семей и были исключены из сферы иуд. благотворительности.

Нек-рые христиане переселились из Галилеи в Иерусалим, где они остались без средств к существованию. Когда обойденными оказались вдовы грекоязычных христиан (Деян 6:1 и след.), церковь избрала семерых своих членов, чтобы осуществляли благотворительное служение внутри самой общины (и по-прежнему проповедовали Евангелие; Деян 6-8). Данное служение было поручено людям, исполненным Св. Духа и мудрости, хорошо зарекомендовавшим себя, что говорит о том, как серьезно относились в первонач. церкви к подобной работе. Павел также всегда старался обеспечить бедных иерусалимской церкви за счет пожертвований, собиравшихся в общинах христиан, обращ. из язычников. Призывая верующих коринфской общины к пожертвованиям для церкви в Иерусалиме, он приводит в пример македонцев (2 Кор 8:1-5), поощряет коринфян указанием на их добродетель и ссылается на Иисуса (Который обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетой - 2 Кор 8:9; см. далее Рим 15:26; Гал 2:10; Иак 2:2 и след.). Трудно ответить на вопрос, признает ли НЗ за материально бедными известное духовное превосходство. В Библии есть ряд мест, к-рые, видимо, позволяют ответить на этот вопрос утвердительно (Мф 19:23 и след.; Лк 1:53; Лк 6:24; Лк 12:16-21; Лк 16:19 и след., особенно ст. 25; Лк 18:23; 1 Тим 6:17). При этом следует выяснить, не подразумеваются ли под богатыми те, кто злоупотребляет своим богатством, чтобы подавлять бедных и нуждающихся (Иак 5:1-6). Однако в указ. местах Библии не проводится такого разграничения. С другой стороны, НЗ не осуждает богатство как таковое. -> Богатство.

Бедствие, бедствовать
Причинами бедств. положения людей в Библии названы безродность, неприкаянность (Быт 41:52; Ис 58:7), притеснения на чужбине (Исх 3:7; Исх 4:31; Втор 26:7), жизнь в положении изгнанников (Плач 1:3; Авд 1:12), а также житейские невзгоды, скорби и страдания вообще (Иов 10:15; Иов 30:16; Пс 21:25; Пс 43:25; Пс 118:153; Притч 31:7). В частн., как Б. рассматриваются бесплодие (1 Цар 1:11), пренебрежительное отношение мужа (Быт 29:32), голод и бедность (Пс 106:41; Иак 5:1). По отношению к бедствующим следует проявлять гостеприимство (Ис 58:7.10), справедливость (Пс 81:3; Притч 22:22; Притч 31:9) и милосердие (Притч 14:21). Бог посылает страдания в целях воспитания (Евр 12:5 и след.), чтобы закалить и испытать верующих (Ис 48:10). Утешение в Б. - молитва и Слово Божие (Пс 101:1 и след.; Пс 118:50 и др.). -> Беда, бедствие.

Беер
("источник", "колодец"), город, в к-рый бежал Иофам, спасаясь от брата Авимелеха (Суд 9:21). Местоположение его неизвестно. В Ономастиконе (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского говорится, что Б. находился прим. в 7,5 км сев. Элевтерополя. Возм., Б. тождествен Эль-Бире -> Беероф (2). Существует также мнение, что Б. - именно тот город вост. Иордана, где евреи сделали остановку во время странствования по пустыне (Числ 21:16; -> Беер-Елим).

Беер-Елим
(Ис 15:8), местность в Моавитской земле; возм., то же, что и -> Беэр (1) (Числ 21:16). Б.-Е., вероятно, находился вост. -> Матанны.

Беера
(имя, производное от "Беер"):
1) сын Ваала (II,1), князь рувимлян, плененный ассир. царем Феглаффелласаром (Тиглатпаласаром III) (1 Пар 5:6);
2) сын Цофаха, потомок Асира (1 Пар 7:36 и след.).

Беери
("принадлежащий источнику"):
1) в Синод. пер. - Беэр, хеттеянин, отец Иегудифы, жены Исава (Быт 26:34);
2) отец пр. Осии (Ос 1:1).

Беероф
("источники", "колодцы"):
1) самый сев. из четырех городов гаваонитян (Ис Нав 9:17). Он находился прим. в 14 км сев. Иерусалима (Ис Нав 18:25; 2 Цар 4:2) и принадлежал колену Вениамина. По мнению Ф.М.Абеля, араб. назввание Б. - Эль-Бире (А.Альт, Галлинг и Нот, напротив, считают, что древний Б. ныне называется Эд-Джиб). Родом из Б. были убийцы Иевосфея (2 Цар 4:2 и след.), Баана и Рихав, а также Нахарай, один из воинов Давида, оруженосец Иоава (1 Пар 11:39). Часть уроженцев города вернулась в него из вавил. плена (Езд 2:25; Неем 7:29).
2) город в земле Иссахара, название к-рого встречается только в Септуагинте (Ис Нав 19:19) и в надписи Тутмоса III. В наст. время этот город, располож. в 12 км сев. Бейт-Шеана, называется Эль-Бира.

Беероф-Бене-Яакан
("колодцы сыновей Яакана"), место, где евреи разбили стан во время странствования по пустыне (Втор 10:6); в наст. время это, вероятно, Бееротаим, располож. прим. в 23 км сев. Кадеша. В Чис 33:31 и след. он назван Бене-Яакан.
Беерофянин (Беротянин, Берофянин),
житель города -> Беерофа (1), (2 Цар 4:2; 2 Цар 23:37; 1 Пар 11:39).

Беештера,
возм., то же, что и -> Астароф. Название города, вероятно, возникло в результате слияния двух слов - Бет и Астароф (Ис Нав 21:27). Б. находился на холме, к-рый сегодня носит название Телль-Аштара.

Бездна
I. В ВЗ Б. [евр. техом] означает морскую пучину (Быт 1:2; Иов 28:14; Иов 38:16; Пс 106:26). По представлениям израильтян, Б. - это также места под землей, из к-рых бьют ключи и поступает вода (Быт 7:11; Быт 8:2; Притч 8:28).
II. -> Аваддон.
III. В Oткр Б. обозначает местопребывание губит. сил (Откр 9:1 и след.; Откр 11:7), а также узилище, в к-рое на тысячу лет будет заключен -> сатана (Откр 20:1-3).

Беззаконие
Это понятие охватывает совокупность деяний, связ. с нарушением заповедей и повелений Божьих. Разные др.-евр. слова, относящиеся к этому понятию, в Синод. пер. передаются как "беззаконие" и "преступление" (а также "вина", "грех" и "несправедливость"). Наиб. близкое к этому понятию слово в греч. тексте НЗ - аномиа = "беззаконие" (см. Мф 7:23; 2 Петр 2:16; 1 Ин 3:4; 2 Кор 6:14 и др.). Б. есть действие, противоречащее Закону Божьему, оно имеет причиной или следствием несправедливость по отношению к ближнему или человеч. нечестие, т.е. -> грех. Оно может быть совершено на уровне мыслей, чувств, слов или дел, т.е. в любой области, на к-рую распространяются заповеди Закона Божьего. Б. может выражаться в противлении воле Бога (Ис Нав 22:20; Ис 13:11), в нарушении богослужебных предписаний (Лев 26:1.39), в пренебрежении законами ритуальной чистоты (Лев 17:16), в извращении правосудия (Втор 19:16; в Синод. пер. - "свидетель несправедливый"), в причинении ущерба ближнему (Быт 50:17; в Синод. пер. - "вина и грех").

Безумец, безумие, безрассудный:
1) "безрассудный" в Библии - это не обязат. глупец, как и безумие - не признак глупости. (-> Глупец, глупый.) Если страх Божий является началом мудрости, то грех и отпадение от Бога являют собой безумие. Всякое безбожие в корне своем - глупость;
2) Лаван, говоря Иакову о его безрассудстве (Быт 31:28), упрекает его не столько в глупости, сколько в несправедливости. Саул, называя себя безумным, признает свой грех перед Давидом: "Безумно поступал я, и очень много погрешал" (1 Цар 26:21; см. также 2 Пар 16:9; Иов 1:22). Текст Пс 13:1: "Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога" - явно указывает на то, что безумие отождествляется с безбожием. Псалмы называют грешного человека безумным, а его путь - безумием (см., напр., Пс 48:14; Пс 73:18). Безумный, как и неверующий, слеп к делам и творениям Божьим. О греховности, свойств. чел. природе, в Притчах говорится как о его врожд. глупости: "Глупость привязалась к сердцу юноши" (Притч 22:15; ср. Притч 5:23; Притч 8:5; Притч 10:1.21; Притч 13:19; Притч 14:8.24.29; Притч 15:21; Притч 19:3). Об этом же говорят Екклесиаст и Пророки (Екк 9:3; Екк 10:1.13; Ис 44:25; Иер 4:22; Иер 10:8 и др.);

3) НЗ тоже говорит о том, что грех - это безумие (1 Тим 6:9; 2 Тим 2:23; 2 Тим 3:9; 2 Петр 2:16). Осуждение лености мышления и необдуманности поступков занимают здесь важное место. Безрассудство приносит несчастье; это касается, напр., человека, строящего свой дом на песке (Мф 7:26) и неразумных дев (Мф 25:2 и след.; ср. Лк 24:25). Впечатляет текст первых трех глав в 1Кор, где противопоставлены мудрость мира и кажущееся безумие вести о кресте. Павел подчеркивает, что Евангелие не подчинено человеч. мудрости и не может быть опровергнуто никакой критикой. Языческие философы могли хвалиться своей мудростью и насмехаться над "безумной" проповедью о Христе. Но то, что безумно для мира, мудро пред Богом (1 Кор 1:27). В 11-й главе 2Kор Павел называет "неразумием" собств. самопрославление, выражающееся в перечислении своих дарований и заслуг. Он считает, что это само по себе безумие, но в данном случае он говорит о своих заслугах вполне осознанно, чтобы обосновать перед коринфянами свои апостольские полномочия (2 Кор 11:1.16.17.21.23; ср. 2 Кор 12:11 и -> Прославление, восхваление).

Безумие
-> Болезнь.

Безумный
-> Болезнь: безумный -> Бесноваться, безумствовать.

Безумствовать
-> Бесноваться, безумствовать.

Бела
("красноречивый", или "проглоченный", или "смятение", "клевета"):
1) эдомский царь, сын Веора из г. Дингава (Быт 36:32);
2) старший сын Вениамина (Быт 46:21), глава поколения Б. (Числ 26:38);
3) один из вождей колена Рувима, сын Азаза, живший со своим родом в Галаадской земле (1 Пар 5:8);
4) первонач. название -> Сигора, города, лежавшего в долине Сиддим у юго-вост. берега Мертвого моря (Быт 14:2).

Белёный
-> Погребение (III) -> Известь (1,5).

Белильщик
Ремесло Б. (Мк 9:3) было известно еще в ветхозаветные времена, о чем говорит название местности "поле белильничье" (4 Цар 18:17; Ис 7:3; Ис 36:2; располож. юго-вост. Иерусалима, в Кедронской долине; также колодец (источник) -> Рогель). Задачей Б. была очистка и валяние шерсти, предание эластичности старым и новым предметам одежды и тканям, а также окрашивание пряжи и готовых тканей. Крашение производили в больших каменных чанах, валяние - в мелких, наполн. водой ямах, куда добавляли щелочь (щелочной раствор или -> мыло). Ткань опускали в раствор и топтали ногами, "валяли", до тех пор, пока она не достигала необходимой степени обработки (напр., ворсистые ткани превращались в войлочные). Соотв. евр. глагол (кавас = "валять") часто встречается в ВЗ в более узком значении "мыть" (Быт 49:11; Исх 19:10.14; Лев 6:20; Числ 8:7.21; Числ 19:7; 2 Цар 19:25 и др.), в т.ч. и в метафорич. значении, когда речь идет об омовении от беззакония и греха (Пс 50:4.9; Иер 2:22; Иер 4:14). -> Омовение.

Белый
Этот цвет во многих местах Библии имеет метафорич. значение, символизируя чистоту и незапятнанность (Мф 17:2; Мк 9:3; Откр 3:5; Откр 6:11; Откр 14:14; Откр 20:11). В частн., одеяние из белого виссона (льна) - символ праведности святых (Откр 19:8). Отсюда понятно, почему священнику во время богослужения разрешалось надевать облачение только из белого виссона (Исх 28:39). Эта ткань находила широкое применение и в убранстве скинии (Исх 26:31.36; Исх 27:9.16.18). Белоснежно и облачение "Ветхого днями" (Дан 7:9). Праведность святых достигается отпущением грехов, поэтому Господь дает обетование, что Своей милостью убелит, как снег, багряные грехи (Ис 1:18), а псалмопевец, исповедуясь в своих грехах, стремится стать "белее снега" (Пс 50:9). В Откр 7:14 облеч. в белые одежды омывают и убеляют их кровью Агнца. Белый конь (ср. Откр 6:2; Откр 19:11.14) у римлян считался символом победы.

Бен-Авинадав
("сын Авинадава"), зять Соломона, наместник в Нафаф-Доре (3 Цар 4:11).

Бен-Амми
("сын моего народа"), сын Лота и его младшей дочери (Быт 19:38), прародитель -> аммонитян.

Бен-Декер
(возм., "сын мотыги"), один из 12 приставников Соломона (3 Цар 4:9).

Бен-Хесед
("сын Хеседа"), один из приставников Соломона (3 Цар 4:10).

Бен-Хур
Приставник Соломона на горе Ефремовой (3 Цар 4:8).

Бенаия
-> Ванея (9).

Бенания
-> Ванея (7).

Бене-Верак
("сыновья молнии"), город в уделе колена Дана (Ис Нав 19:45), совр. Ибн-Ибрак, располож. прим. в 7 км вост. Яффы.

Бене-Яакан
-> Беероф-Бене-Яакан.

Бензохеф
[евр. Бен-Захет, "сын Зохева"], сын Ишия, потомок Иуды (1 Пар 4:20). Возм. также, что он был внуком Ишия и сыном Зохета.

Бенони
("сын моей скорби, несчастья") -> Вениамин (1).

Бенхаил
("сын достояния, силы"), князь народа Иуды, посланный Иосафатом по городам его царства учить народ Закону Божию (2 Пар 17:7).

Бенханан
(возм., "сын милости"), один из четырех сыновей Симеона из колена Иуды (1 Пар 4:20).

Бера,
царь Содома, правивший во время нашествия Кедорлаомера на Палестину (Быт 14:2.17).

Бераия
("Яхве сотворил"), сын Шимея, потомок Шегараима из колена Вениамина (1 Пар 8:21).

Бераха
("благословение"), вениамитянин, один из тридцати храбрых, пришедших к Давиду в Секелаг (1 Пар 12:3).

Беременность
С момента грехопадения первого человека Б. и роды сопряжены с муками (Быт 3:16). Во времена войн и бедствий беременные женщины подвергаются особой опасности (Мк 13:17; ср. Лк 23:29) и зачастую становятся жертвами жестокостей (4 Цар 8:12; 4 Цар 15:16; Ос 14:1; Ам 1:13). Поэтому они упомянуты среди самых слабых членов общества, кому Бог обещает Свою особую защиту (Иер 31:8). В Законе мы обнаруживаем предписания, касающиеся наказания виновного в причинении вреда беременной женщине (Исх 21:22-25). -> Рождение.

Берехия (Верехия)
[евр. Берехия/Берехьяху, "Яхве благословил"]:
1) отец певца Асафа, левит из рода Гирсона (1 Пар 6:39; 1 Пар 15:17);
2) один из четырех придверников при ковчеге завета во времена Давида (1 Пар 15:23 и след.);
3) сын Мешиллемофа, один из начальников колена Ефрема, убедивших войско Факея освободить и отпустить на родину плен. иудеев (2 Пар 28:12);
4) сын Зоровавеля (1 Пар 3:20);
5) сын Асы, левит, к-рый, вернувшись из вавил. плена, жил в селениях Нетофафских (1 Пар 9:16);
6) отец Мешуллама, помогавшего восстанавливать стены Иерусалима (Неем 3:4.30). Его внучка вышла замуж за Иоханана, сына аммонитянина Товии (Неем 6:18);
7) отец пророка Захарии (Зах 1:1.7 - в Синод. пер. - Варахия).

Бери,
сын Цофаха из колена Асира (1 Пар 7:36).

Берилл
-> Драгоценные камни.

Берия
-> Бриа.

Берот (Бероф),
город, принадлежавший царю Адраазару. В 2 Цар 8:8 говорится о том, что Давид взял из Б. в качестве воен. трофея много меди. Б. находился прим. в 75 км сев. Дамаска и ныне отождествляется с Берейтаном [?] у зап. подножья Антиливана, в 10 км юго-вост. Баальбека (не путать с Бейрутом).

Беротянин
-> Беерофянин (Беротянин, Берофянин).

Бероф
-> Беероф (1).

Берофянин
-> Беерофянин (Беротянин, Берофянин).

Бесай (Весай),
один из прислужников в храме, потомки к-рого возвратились из плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:49; Неем 7:52).

Бесноваться, безумствовать
В евр. тексте 1 Цар 18:10 употреблено слово, обозначающее пророч. речь, предсказание; Саул говорит здесь под воздействием злого духа. Греч. глагол майномаи (к-рому соответствует сущ. мания) имеет след. значения: "неистовствовать", "буйствовать", "бушевать", "быть вне себя от восторга", "безумствовать", "быть вне себя (вплоть до сумасшествия)". Какое из этих значений подразумевается в Деян 26:24 и след., где Фест употребляет данное слово по отношению к ап. Павлу, или в 1 Кор 14:23 (-> Говорение языками), где неверующие называют им говорящую на незнакомых яз. церковь, неясно. Вероятно, более всего здесь подошло бы слово "сумасшедший" (см. Ин 10:20; Деян 12:15; Деян 26:11; в этих местах тоже употреблен греч. глагол майномаи).

Бесодия
(возм., "доверительно беседующий с Яхве"), отец Мешуллама, помогавшего восстанавливать стены Иерусалима во времена Неемии (Неем 3:6).

Бесплодие
-> Плод (I) -> Дети (II).
Беспорочный (невиновный), безупречный, безукоризненный
I. Эти три взаимосвяз. понятия, относящиеся к представлению о -> вине, передаются различными евр. и греч. словами. Они обозначают, что за данным человеком (или же в отношении к.-л. его поступков) нет вины - и, след., нет причины для упрека или укоризны.

II. Если в ВЗ говорится о непорочности человека (Притч 11:3), то это означает, что он не нарушил заповедей Закона Божьего (Пс 118:9; Притч 13:6; Лк 1:6; Флп 3:6) или что его действия в определ. ситуации были верными и заслуживают оправдания от Бога (Иов 31:6; Пс 25:1 и след.,11); Иисус в подобном случае также берет Своих учеников под защиту и называет их невиновными (Мф 12:7). Наряду с этим в ВЗ подчеркивается, что ни один человек не может быть совершенно неповинен в очах Бога (Исх 34:7; Иов 9:28).

III: 1) в НЗ истолкование заповедей Закона Божьего, к-рое Иисус дает в Нагорной проповеди, показывает, что виновность начинается не с самого акта непослушания, а содержится уже в намерении, в помыслах и чувствах (Мф 5:22.28). Осознание необходимости послушания заставляет учеников задаться вопросом: "Кто же может спастись?" (Мф 19:25), т.е. оставаться неповинным перед Богом. Смерть как следствие греха имеет власть над теми людьми (Рим 5:12), к-рые злы по своей сущности (Мф 7:11; Лк 11:13). Их вина усиливается и тем, что они не веруют в Иисуса, в Котором явлена любовь Божья (Ин 16:9);
2) когда в НЗ говорится о безукоризненности и беспорочности (Флп 2:15; 1 Тим 5:7), то они не являются результатом усилий самого человека. Невиновен прежде всего тот, чья вина устранена, потому что Иисус понес ее и искупил (Ис 53:6; Мк 10:45), и кто принял этот дар верою (Рим 3:22-26). Но это означает не только то, что устраняется прежняя вина, поскольку Иисус принял наказание за нее (Ис 53:5), но и то, что человеку даруется новая сущность (Рим 7:6; Еф 2:6). Человек становится новой тварью (2 Кор 5:17; Гал 6:15), сотвор. Богом и способной во Христе к добрым делам (Еф 2:10). На этом пути он становится непорочным (Тит 1:6 и след.; Еф 1:4), безукоризн. (1 Фес 2:10; 1 Фес 5:23), ему больше нет никакого осуждения (Рим 8:1);

3) однако никто не остается неизменно непорочным и безукоризн.; на этой земле все вновь впадают в непослушание и вину (Иак 3:2). Но Христос остается Ходатаем (1 Ин 2:1), так что посредством исповедания грехов и прощения свыше можно вернуть непорочность (1 Ин 1:9). Если верующие не могут остаться непорочными, несмотря на все их усилия, то Божья милость сохранит их для того, чтобы в решающий час Божьего Суда в день нашего Господа Иисуса Христа им быть непорочными (1 Кор 1:8; Флп 1:6.10; 1 Фес 3:13; 1 Фес 5:23), потому что все грехи прощены. Т.о. Христос стремится представить непорочной Свою Церковь (Еф 5:27; Кол 1:22), члены к-рой -> увещеванием и -> воспитанием должны помогать друг другу, чтобы никто не сошел с этого пути (Евр 4:1; Евр 12:15; Евр 13:17);

4) в НЗ особо говорится о непорочности Иисуса, Который по Своей сути был непорочен и безгрешен (Евр 7:26; 1 Петр 1:19), слово Которого было безукоризненно (Лк 20:26) и в Котором рим. наместник Пилат не нашел никакой вины (Ин 18:38; Ин 19:4.6). Поэтому, как Агнец Божий (Ин 1:29), Он смог понести грехи мира, войдя в истинное святилище Божье как непорочный Первосвященник со Своей собств. кровью (Евр 9:11-24).

Бессильный
-> Немощь, немощный, бессильный.

Бесчестие
[греч. атимия] означает позор, лишение чести (1 Кор 11:14; Иак 2:6.7; ср. Втор 27:16, в Синод. пер. - "злословящий"; Ин 8:49, в Синод. пер. - "бесчестить").

Бет-Арбел,
город (Ос 10:14), к-рый, согл. Ономастикону (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, находился вост. Иордана, в районе Пеллы; в наст. время - это город Ирбид, в 20 км юго-вост. Гадары. Нек-рые исследователи отождествляют Б.А. с городом Хирбет-Ирбидом, располож. зап. Геннисаретского озера. Возм. также, что этот город являлся тем же местом, что и селение Арвиллы, упоминающееся в 1 Макк 9:2 -> Салман.

Бет-Гамул
(возм., "дом созревшего" или "дом верблюда"), город в Моавитской земле (Иер 48:23), араб. Хирбет-эль-Гумел, располож. прим. в 30 км вост. Мертвого моря.

Бет-Дивлафаим,
моавит. город (Иер 48:22), к-рый под названием Беф-Дивлафон упомянут в надписи на "камне Меши" в одном ряду с -> Медевой и -> Ваал-Меоном. Возм., то же место, что и Алмон-Дивлафаим (Числ 33:46). Точное местоположение города неизвестно, но возм., он находился на месте руин Эд-Делеат-эль-Гарбие. Это был большой, хорошо укрепленный город на сев.-зап. склонах гряды холмов, огораживающих с юга плодородную Медевскую долину. Мощная крепость, Б.-Д. контролировал пути на запад, восток и юг и имел важное стратегич. значение.

Бет-Маон
-> Ваал-Меон.

Беф-Авен
("дом ничтожеств, идола, греха"). Нек-рые исследователи считают, что здесь обыгрывается название города Вефиля. Несмотря на то, что Вефиль был домом Божьим, в к-ром долгое время находился ковчег завета, позднее он стал домом идолопоклонства (золотой телец, 3 Цар 12:28 и след.). Именно поэтому пророк назвал Вефиль Б.-А. домом идола (Ос 10:5). Против такого понимания говорит то обстоят-во, что еще задолго до царствования Иеровоама Вефиль и Б.-А. упоминаются как разные города (Ис Нав 7:2). Пророки называли Вефиль Б.-А., чтобы выразить свое презрение к совершавшемуся там идолопоклонству, в то время как реально существовавший Б.-А. не был тождествен Вефилю. Кр. того, из 1 Цар 13:5 следует, что Б.-А. располагался зап. Михмаса, в то время как Вефиль находился сев. этого города. Возм., Б.-А. находился на месте совр. Бурки, вост. Эль-Биры и сев. Телль-эн-Назбе (Мицпы).

Беф-Азмавеф
-> Азмавет.

Беф-Анаф
["дом (богини) Анат"], ханаан. город, выделенный во владение колену Неффалима (Ис Нав 19:38 и след.; Суд 1:33). Название Б.-А. неоднократно встречается в егип. док-тах. Возм., город располагался на месте совр. Эль-Бане (Буэйны?) в 19 км вост. Акко на пути в Цефат или же погребен под холмом Телль-эль-Хурбех, где были обнаружены следы поселения бронзового века. Имя богини Анат в названии города свидет-вует о том, что в языч. Галилее было распространено идолопоклонство (Ис 9:1), причем язычники населяли и Харошеф-Гоим (Суд 4:2). Колено Неффалима не смогло взять город, что удалось, однако, Рамсесу II. Вероятно, Б.-А. был мощной крепостью, находившейся на холме, доступ на к-рый был затруднен. Это дало повод А.Альту предположить, что Б.-А. следует искать в Эль-Байне, в долине Эль-Баттуф, в 5 км сев.-вост. Риммона (2). При этом ученый ссылается на отчет одного гос. деятеля времен правления Птолемеев (III в. до Р.Х.), обнаруж. в архиве папирусов Зенона. В этом отчете говорится, что в город Б.-А. из окрестностей свозили на хранение муку и вино, и это хорошо соотносится со сведениями о плодородных полях и виноградниках долины Эль-Баттуф.

Беф-Аноф
["дом (богини) Анат"], город в Иудее, находившийся, вероятно, на месте совр. Бейт-Айнуна, в 5 км сев. Хеврона (Ис Нав 15:59).

Беф-Арава
("дом пустыни"), город в уделе колена Вениамина, в пустыне на сев. границе колена Иуды (Ис Нав 15:6.61). А.Альт считает, что Б.-А. - это совр. Эн-эль-Гарабе, погран. место "в пустыне". То обстоят-во, что здесь во влажной низине вблизи источника, вероятно, росли тамариски и тополя, объясняет, почему это место могло служить обозначением границы. Оно находится в 4 км вост. совр. Иерихона.

Беф-Биреи,
город колена Симеона (1 Пар 4:31), к-рый называли также Леваоф или Беф-Леваоф ("дом львиц", Ис Нав 15:32; Ис Нав 19:6). Возм., город находился у Джебел-эль-Бири, юго-зап. Рухейбе (Реховофа) в Негеве или же возле Шарухена.

Беф-Ваал-Меон
-> Ваал-Меон.

Беф-Гаггилгал
["дом колеса (от повозки)"], город в Иудее (Неем 12:29), возм., то же, что Галгал (1).

Беф-Гарам (Беф-Гаран),
город в уделе колена Гадова возле Иордана (Числ 32:36; Ис Нав 13:27), совр. Телль-Иктану на Вади-Хесбан юго-зап. Ситтима.

Беф-Дагон (Веф-Дагон)
("дом Дагона"):
1) город в уделе колена Иуды (Ис Нав 15:41). Вероятно, это название сохраняется как Бейт-Даган - так на иврите называется небольшое селение [араб. Бейт-Даджан], располож. в Саронской долине на пути из Яффы в Лод (Лидду);
2) погран. город удела колена Асира (Ис Нав 19:27), предположит., Джеламет-эль-Атика у подножья Кармила, в 1,8 км сев.-зап. Эль-Харитие [евр. Шаар-Хаамаким].

Беф-Екед,
город на пути между Изреелем и Самарией, в к-ром Ииуй приказал казнить 42 человека из рода царей Иудеи (4 Цар 10:11-14). Предполагают, что Б.-Е. - это совр. Бейт-Кад, находящийся в 26 км сев.-вост. Самарии.

Беф-Емек
("дом долины"), город на границе удела колена Асира (Ис Нав 19:27), часто упоминается в Талмуде. От Б.-Е., видимо, происходит название селения Амка (10 км сев.-вост. Акко), где под холмом Телль-Мимас у источника были обнаружены следы древнего поселения начала железного века.

Беф-Иешимоф,
город на границе царства Сигона (Числ 33:49; Ис Нав 12:3), находившийся, согл. Ономастикону (список геогр. названий) Евсевия, прим. в 10 милях юго-вост. Иерихона. В наст. время это Телль-эль-Аземе, располож. в 5 км сев.-вост. Мертвого моря.

Беф-Леваоф, Леваоф
("львицы"), город колена Симеона (Ис Нав 15:32; Ис Нав 19:6), называвшийся также -> Беф-Биреи (1 Пар 4:31).

Беф-Маркавоф
("дом колесницы"), город колена Симеона (Ис Нав 19:5; 1 Пар 4:31), возм., один из городов, где размещались колесницы, о к-рых говорится в 3 Цар 9:19; 3 Цар 10:26. В наст. время это, вероятно, Телль-Абу-Харера [евр. Телль-Харор], располож. в 27 км сев.-зап. Беэр-Шевы.

Беф-Меон
-> Ваал-Меон.

Беф-Нимра
(возм., "дом чистой воды" или "дом леопарда"), город колена Гадова (Числ 32:36; Ис Нав 13:27), располож., согл. Ономастикону (список геогр. названий) Евсевия, в 8 км сев. Ливии (Беф-Гарам). Название города сохранилось в названии холма Телль-Нимрин (у ручья Имрин на вост. берегу Иордана, напротив Иерихона). Древнейшее поселение в окрестностях Б.-Н., находившееся на соседних с Телль-Нимрином холмах Телль-эль-Блебиль и Телль-эль-Мустах, относится к бронзовому веку.

Беф-Орон (Вефорон)
["дом Хорона" (ханаан. божество преисподней)]. Существовали нижний и верхний Б.-О. (1 Пар 7:24), находившиеся на границе между уделами колен Ефрема и Вениамина (Ис Нав 16:3.5; Ис Нав 18:13 и след.). Здесь Иисус Навин одержал победу над аморрейскими царями (Ис Нав 10:11). Прежнее название сохранилось в совр. названиях городов: Бейт-Ур-эль-Фока (верхний Б.-О., располож. на выс. 617 м, в 16 км сев.-зап. Иерусалима) и Бейт-Ур-эт-Тахта (нижний Б.-О., располож. на выс. 399 м, в 18 км сев.-зап. Иерусалима). Между двумя Б.-О. проходит линия тектонич. смещения пород, чем и объясняется резкий переход высот. Мимо этих небольших селений проходил один из важнейших путей, к-рый вел из долины в центр страны и играл значит. роль в истории Палестины. В 1917 г. генерал Алленби воспользовался этим путем (наряду с двумя другими), чтобы окружить турок под Иерусалимом.

Беф-Палет
-> Веф-Палет.

Беф-Пацец
(название, производное от евр. глагола "разрушать"). Город колена Иссахара (Ис Нав 19:21), точное местоположение к-рого неизвестно. Ф.-М.Абель отождествлял его с Керм-эль-Хадете, но другие исследователи видят в последнем город -> Ен-Хадда, также упоминаемый в перечислении.

Беф-Рафа
[евр. Бет-Рафа (имя, производное от евр. глагола "исцелять")]. Потомок Иуды и сын Ештона (1 Пар 4:12).

Беф-Рехов
("дом простора"), город на севере Палестины вблизи Лаиса или Дана (Суд 18:28). Его следует искать у истоков Иордана, возм., на месте возникшей позже Кесарии Филипповой, совр. Баньяса. -> Рехов (II, 2).

Беф-Сан,
город в уделе колена Манассии (Ис Нав 17:11), к-рый израильтянам вначале не удалось завоевать (Суд 1:27). К моменту смерти Саула Б.-С. принадлежал филистимлянам (1 Цар 31:10), но во времена Соломона он уже был израильским (3 Цар 4:12).

Позже Б.-С. назывался Скифополем (2 Макк 12:29 и след.). Но маловероятно, что изменение названия города как-то связано с нападением скифов в VII в. до Р.Х., о к-ром сообщает Геродот. Греч. названия стали даваться евр. городам только столетия спустя. Называемый Скифополем, Б.-С. входил в состав Десятиградия (области десяти городов), где являлся единств. городом, располож. зап. Иордана. Город существовал вплоть до араб. времен, после чего пришел в упадок. Название Б.-С. сохранилось в названии совр. Бейт-Шеана, в то время как древний город располагался на месте руин Телль-эль-Хесн. В результате проведенных на этом месте раскопок было получено множество новых сведений об истории города. Б.-С., бывший во времена правления гиксосов городом-государством, был завоеван Тутмосом III (1490-1436 гг. до Р.Х.) и находился под властью Египта с XV по XIII в. до Р.Х. На месте раскопок были найдены два храма, относящиеся ко времени Тутмоса, один из к-рых был посвящен местному божеству Мекалу (Ваалу Б.-С.); были обнаружены также стела Мекала с выбитым на ней текстом молитвы и великолепное рельефное изображение льва из храма Мекала (XIV в. до Р.Х.).

На месте Б.-С. были найдены остатки оборонит. сооружений и башня, относящиеся ко времени правления Сети I (1304-1290 гг. до Р.Х.). На стеле фараона упоминаются апиру ("низшие", возм., отсюда - евреи), и из надписи можно заключить, что недалеко от города у египтян произошло столкновение с ними. Рамсес II (1290-1224 гг. до Р.Х.) на месте старых храмов возвел новые, к-рые, как показывают результаты раскопок, действовали вплоть до образования Израильского царства. В одном из храмов стояла стела богини Астарты, или Анат (Антит), о к-рой говорилось: "Антит, владычица небес и предводительница всех богов". Возм., это был тот самый храм, в к-рый, согл. 1 Цар 31:10, филистимляне положили оружие Саула. Второй храм, как утверждается в отчетах о раскопках, был "домом Дагона", в к-ром филистимляне "воткнули" отрубленную голову израил. царя (1 Пар 10:10). Добытые археологами данные свидет-вуют о могуществе филистимлян во времена Саула. В этом же археол. слое были обнаружены следы пожара, уничтожившего Б.-С. Вероятно, город был завоеван Давидом, т.к. во времена Соломона Б.-С. уже принадлежал Израилю (3 Цар 4:12).

Беф-Таппуах
("дом яблонь"), возм., это совр. Таффух, располож. в 7 км зап. Хеврона (Ис Нав 15:53).

Беф-Фегор
["дом (храм) Фегора"], город колена Рувима около горы Нево (Втор 4:46; Втор 34:6). Согл. Ономастикону (список геогр. названий) Евсевия, Б.-Ф. располагался на одноим. горе на середине пути из Ливии (Беф-Гарам) в Есевон. В наст. время это, возм., Хирбет-Джайель на Вади-Хесбан, сев. Нево. Отсюда открывается великолепный вид на отвесные склоны гор, спускающиеся в долину Иордана.

Беф-Ханан,
место, где находилась резиденция одного из двенадцати приставников Соломона, располож. приблизит. в 15 км сев.-зап. Иерусалима (3 Цар 4:9). -> Елон (4).

Беф-Хогла
("дом куропатки"), селение на границе уделов колен Иуды и Вениамина (Ис Нав 15:6), сев. Мертвого моря (Ис Нав 18:19), вероятно, около совр. Аин-Хаджла. Однако в ходе исследования верхних слоев почвы здесь пока не обнаружено следов к.-л. поселений, к-рые относились бы к довизант. временам.

Беф-Цур (Веф-Цур)
("дом скалы"), город колена Иуды (Ис Нав 15:58), укрепленный Ровоамом (2 Пар 11:7) и восстановленный после возвращения евреев из плена (Неем 3:16). Б.-Ц. сыграл важную роль в истории Маккавеев. Др.-евр. историк Иосиф Флавий писал о нем как о самом мощном городе в Иудее. Начиная с блж. Иеронима ученые предполагали, что Б.-Ц. находился на холме Бурдж-эс-Сур, название к-рого созвучно с названием города.

Но здесь были обнаружены лишь развалины, относящиеся к визант.-араб. периоду. Древний город лежал значительно сев.-западнее, на месте Хирбет-эт-Тубека, располож. в 6 км сев. Хеврона на высоте 1 тыс. м над уровнем моря и представляющего собой самые высокогорные гор. руины в Палестине. Б.-Ц. был единств. крепостью на западе Иудеи. Он преграждал проход в долину Дуба, единств. открытую равнину на зап. границе (1 Цар 17:2.19), через к-рую филистимляне пытались проникнуть в горную страну Иуды. При раскопках Б.-Ц. были найдены ручки от глиняных кувшинов с выгравированными названиями городов, напр. Хеврона и Зифа, и надписями "для царя" или "от царя". Видимо, эти кувшины предназначались для продуктов, подносившихся иуд. царям в качестве натуральной повинности. На одном из черепков была обнаружена надпись, гласившая: "Геальяху, царский сын". Были также найдены осколки кувшинов с изображениями извивающихся змей. Исходя из этого ученые пришли к выводу, что в Б.-Ц. существовал культ змеи, следы к-рого были обнаружены при раскопках.

Бефвара,
переправа или брод через Иордан (Суд 7:24), вероятно, юж. Бефсана. Дж.Гарстэнг считает, что Б. находилась на месте Телль-Абу-Сидра, сев. места впадения Вади-Абу-Сидра в Иордан, напротив Сокхофа (Телль-Деир).

Бефгадер
("дом изгороди", "дом на стене"), сын Харефа (1 Пар 2:51). Его именем был назван город Б. в уделе колена Иуды. См. также Гадер (Ис Нав 12:13) и -> Герара [МТ: Гедор] (1 Пар 4:39).

Бефкарем
("дом виноградника"). Согл. Неем 3:14, это было селение в окрестностях Иерусалима, а согл. Иер 6:1, - возвыш. место, откуда подавались световые сигналы. Ф.-М.Абель считал, что Б. находился на месте совр. Аин-Карима, в 7 км зап. Иерусалима. Г.Дальман отождествлял его с Джебель-эль-Фередис (гора Геродиума юго-вост. Вифлеема) юж. столицы. А.Альт, однако, указывал на Эль-Хадар, располож. на холме юго-зап. Вифлеема и видимый из Иерусалима. Находившиеся там виноградники могут служить подтверждением этой гипотезы.

Бефуил,
город колена Симеона (1 Пар 4:30), названный в Ис Нав 19:4 - Вефул, а в 1 Цар 30:27 - Вефиль, возм., находился в 18 км юж. Хеврона.

Бефшитта
("дом акации"), город, название к-рого встречается в описании битвы Гедеона с мадианитянами (Суд 7:22). На основании этого принято считать, что Б. находилась на месте совр. Бейт-ха-Шитта, в 8 км сев.-зап. Бейт-Шеана.

Бехер
("молодой верблюд"), второй сын Вениамина (Быт 46:21 и след.; 1 Пар 7:6.8), один из 14 сыновей и внуков Рахили, переселившихся вместе с Иаковом в Египет. И хотя девять родов его потомков насчитывали 20 200 человек, они не упоминаются ни в 1 Пар 8:1-6, ни при исчислении родов, произведенном на вост. берегу Иордана (Чис 26:38 и след.). Правда, в Чиc имя Б., главы рода, встречается среди сыновей Ефрема. На основании этого исследователи предполагают, что вениамитянин Б. после убийства ефремлян жителями Гефа (1 Пар 7:20.21) женился на женщине из колена Ефрема и с тех пор причисляется к нему. Возм. также, что потомки Б. были недостаточно многочисленны, чтобы основать собств. род, тогда Б. вениамитянин и Б. ефремлянин были двумя разными лицами.

Бехораф
[евр. Бехорат, "первенец"], сын Афия из колена Вениамина, один из предков Саула (1 Цар 9:1).

Бецай (Вецай),
глава одного из семейств, вернувшихся из Вавилонии вместе с Зоровавелем (Езд 2:17; Неем 7:23). Член этого семейства при Неемии приложил печать к обязат-ву соблюдать Завет (Неем 10:18).

Бецер
("золотая руда"):
1) город убежища вост. Иордана, отданный левитам и называвшийся также "Бецером в пустыне" (Втор 4:43; Ис Нав 21:36; 1 Пар 6:78 - в Синод. пер. - Восор). Согл. надписи на "камне Меши", город был разрушен, а затем снова восстановлен жителями Дивона. Возм., Б. находился на месте совр. Хирбет-Умм-эль-Амада, в 14 км сев.-вост. Медевы. -> Восор (2);
2) сын Цофаха из колена Асира (1 Пар 7:37).

Беэр
("источник, колодец"):
1) -> Беер -> Беер-Елим;
2) -> Беери (1).

Беэр-лахай-рои
("источник Живого, видящего меня"). Евр название источника может быть переведено и как "Источник: Тот, Кто меня видит, жив". Колодец, находившийся в пустыне на пути к Суру, между Кадесом и Баредом (Быт 16:7.14), рядом с егип. границей. Точное местоположение его неизвестно. У этого колодца Агари, бежавшей от Сары, явился ангел Господень и повелел ей вернуться к хозяйке. Позднее здесь жил Исаак (Быт 24:62; Быт 25:11).

Бёдра
-> Чресла, стегно, бёдра.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ---