Библейская Энциклопедия -- Д --


Дабешеф
(возм., "верблюжий горб"), погран. город в уделе колена Завулона (Ис Нав 19:11). Вероятно, Д. располагался на равнине Мегиддо. Предположит. это Телль-эс-Саммам (5 км вост. Иокнеама).

Давид
(по-видимому, "брат отца" или "любимец").

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПОМАЗАНИЕ
Д. был младшим из восьми сыновей Иессея - вифлеемлянина из колена Иуды (1 Цар 16:1.10-23; 1 Пар 2:13-16), правнуком Вооза и моавитянки Руфи (Руф 4:18-22). Он был красив, силен, красноречив и хорошо играл на гуслях. Будучи пастухом (он пас овец своего отца), Д. показал себя человеком надежным и смелым (1 Цар 16:12.18; 1 Цар 17:34-36), мужем по сердцу Господню (1 Цар 13:14). Поэтому Бог, отвергнув Саула за непокорность, послал пр. Самуила помазать Д. в присутствии его отца и братьев как будущего царя. С помазанием на Д. снизошел Дух Божий и почивал на нем (1 Цар 16:1-13).

II. ПРИ ДВОРЕ САУЛА
Призванный к Саулу, Д. игрой на гуслях отгонял злого духа, мучившего царя за его отступничество. Только после того как Д., пришедший в израил. войско навестить своих братьев, принял вызов Голиафа и сразил этого тяжеловооруж. филистим. воина пращой, обеспечив тем самым победу израильтянам, Саул окончат. взял его ко двору (1 Цар 16:14 - 1 Цар 18:2). Как придворный и воин, Д. завоевал дружбу цар. сына Ионафана, а его отвага и успехи в борьбе с филистимлянами начали затмевать в глазах народа славу самого Саула. Это вызвало зависть и ревность царя, так что "с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида" (1 Цар 18:7-9). Поэтому при очередном нападении злого духа Саул попытался убить Д. Когда это не удалось, Саул стал действовать более осторожно. Однако хотя он и подверг Д. опасности во время войны с филистимлянами - причем даже использовал чувство своей дочери Мелхолы к юному вождю, чтобы заставить Д. рисковать жизнью, - тот проявил себя человеком храбрым и мужественным (1 Цар 18:3-30). Теперь Саул уже не скрывал своей вражды. Случай с копьем, к-рое царь метнул в Д., и угроза попасть в темницу, от к-рой его уберегла только жена Мелхола, вынудили юношу бежать к Самуилу в Раму. При последней встрече Ионафан подтвердил Д., что примирение с Саулом невозможно (1 Цар 19:1; 1 Цар 20:1).

III. БЕГСТВО И ПРЕБЫВАНИЕ В ПУСТЫНЕ И В ГЕФЕ
Под предлогом исполнения тайного поручения царя Д. получил хлебы предложения и меч от священника Ахимелеха в Номве, а затем бежал к филистимскому царю Анхусу в Геф. Там Д. хотели схватить, и, чтобы спастись, он притворился безумным (1 Цар 21:1; Пс 33:1; Пс 55:1). Затем Д. искал убежища в пещере Адолламской, где собрал вокруг себя родственников и множество притесняемых и недовольных; своих родителей он укрыл у моавитского царя. Поспешному бегству Д. и его тщетным попыткам обрести безопасность положило конец Божье повеление, переданное ему через пр. Гада, идти в землю Иуды (1 Цар 22:1-5).

Оттуда Господь, в ответ на вопрос Д., повел его дальше, на освобождение от филистимлян Кеиля, куда к нему прибыл с ефодом Авиафар, единств. священник из Номвы, спасшийся от мести Саула. Саул услышал о пребывании Д. в Кеиле и начал многолетнее беспощадное преследование соперника (1 Цар 23). Однако тот снова и снова ускользал от него, при этом Д. дважды отказался от представившейся возможности убить царя, помазанника Божьего, чтобы не понести за это кары (1 Цар 23:1; 1 Цар 24:1; 1 Цар 26:1). Осознавая возможные последствия (1 Цар 27:1), Д. с 600 воинами и обеими женами, на к-рых к тому времени женился (1 Цар 25), ушел в Геф. Там он поступил на службу к филистимскому царю Анхусу, к-рый предоставил ему для жительства Секелаг (1 Цар 27:2-7). В последующие 16 месяцев Бог заставил Д. до конца испить горькую чашу. Он должен был казаться врагом Израиля, не будучи таковым. Поэтому он обманывал Анхуса относительно направления своих разбойничьих набегов и безжалостно убивал, чтобы его ложь не открылась. Завоевав т.о. доверие филистимлянина, Д. вынужден был пойти с войском Анхуса на Израиль, но его и его людей, как потенциальных перебежчиков, отослали по домам (1 Цар 27:8 - 1 Цар 28:2; 29). Обнаружив по возвращении, что Секелаг сожжен, а их жены и дети угнаны в плен, люди Д. взбунтовались и хотели побить его камнями. Тогда Д. сделал то, к чему не прибегал с самого Кеиля: обратился к Господу и получил ответ. Преследуя войско амаликитян, отряд Д. захватил богатую добычу и отбил всех пленных живыми и невредимыми, а имущество в целости и сохранности. Спустя два дня некий амаликитянин принес ему весть о смерти Саула на Гелвуе. Д. горевал до вечера, и его скорбь нашла выход в песне плача, посвящ. Саулу и Ионафану. Потом он приказал казнить вестника, сознавшегося в убийстве царя Израиля (2 Цар 1).

IV. ЦАРЬ НАД ДОМОМ ИУДЫ В ХЕВРОНЕ
После того как Д. вновь вопросил Господа, он двинулся (возм., с согласия Анхуса) в Хеврон, где колено Иуды помазало его на царство. Однако Авенир, военачальник Саула, воцарил сына последнего, Иевосфея, в Маханаиме, на который не распространялось господство филистимлян, и установил его власть над остальными коленами. В многолетней войне между Иудой и Израилем могущество Д. постоянно возрастало. В Хевроне у него родилось 6 сыновей, в т.ч. Амнон, Авессалом и Адония. Наконец Авенир поссорился с Иевосфеем и вступил в переговоры с Д., к-рый прежде всего потребовал вернуть ему его жену Мелхолу. Это было исполнено, но еще до достижения окончат. соглашения Авенир был убит Иоавом, отомстившим за смерть Асаила. Однако вместо того чтобы судить своего племянника Иоава за убийство, царь лишь публично оплакал Авенира, пытаясь т.о. отвести от себя подозрения в подстрекательстве. Когда вскоре после этого двое вениамитян, служивших в войске Иевосфея, убили своего царя и принесли его голову в Хеврон, Д. тотчас же приказал их казнить (2 Цар 2-4). После семи лет царствования Д. над домом Иуды путь к заветной власти над всем народом был свободен. Все старейшины Израиля, заранее подготовленные Авениром, явились в Хеврон и помазали Д. на царство (2 Цар 5:1-5; 1 Пар 11:1-3; 1 Пар 12:23-40).

V. ЦАРЬ НАД ИЗРАИЛЕМ В ИЕРУСАЛИМЕ
После воцарения Д. первым делом взял считавшийся неприступным и принадлежащий до того иевусеям Иерусалим и сделал этот город, располож. на границе между уделами колен Иуды и Вениамина, столицей, т.наз. "градом Давидовым" - с воен. и политич. т.зр. необычайно удачный шаг (не оказывалось предпочтения ни северу, ни Иуде). Д. заново укрепил город, и приказал соорудить там цар. дворец, используя труд ремесленников, посланных ему тирским царем. Новые жены и наложницы родили ему новых сыновей и дочерей (2 Цар 5:6-16; 1 Пар 3:4-9; 1 Пар 14:1-7). Как только первые победы обеспечили Д. внешнеполитич. спокойствие, он начал превращать Иерусалим и в культово-религ. столицу. Ковчег завета со времени его возвращения из земли Филистимской находился в Кириафиариме (1 Цар 7:1). Хотя первая попытка перенести ковчег в Иерусалим окончилась неудачей, Д. все же удалось выполнить эту задачу, и под ликование народа торжеств. процессия доставила несомый левитами ковчег в столицу, где он был помещен в заранее устроенную скинию (ср. Пс 23:1; Пс 131:1). В пути сам царь, облаченный в священнич. накидку (ефод), плясал перед ковчегом. Мелхола осудила такое поведение как унижающее достоинство Д. перед народом. В наказание за это с того времени она оставалась бездетной (2 Цар 6:1; 1 Пар 13:1; 1Пар 15:1 и след.). Перенесение ковчега завета позволило возобновить ежедневные богослужения. Священники, певцы и левиты, несшие службу при ковчеге и скинии в качестве привратников, совершителей жертвоприношений и хранителей храмовых сокровищ, были исчислены и включены в регулярно чередующиеся смены (череды). Сердцу стихотворца и музыканта Д. были особенно близки певцы, их песни и музыка во славу Господа. Он сам сочинял псалмы и поручил Асафу и его братьям спеть один из них, как благодарств. песнь Господу, в честь перенесения ковчега (1 Пар 6:16-32; 1 Пар 9:22; 1 Пар 16:4-42; 1 Пар 23:1 - 1 Пар 26:28).

Другие левиты были назначены судьями и писцами в землях зап. и вост. Иордана (1 Пар 26:29-32). В связи с этим могло быть окончат. проведено предписанное Моисеем и начатое Иисусом Навином (Чис 35:6 и след.; Ис Нав 20:7 и след.) выделение левитам 48 городов, в т.ч. шести городов-убежищ, поскольку нек-рые из соотв. городов (напр., Елфеке и Гиввефон в земле филистимской) только после их взятия Д. подпали под власть израильтян. Чувство благодарности за изобилие данной ему Господней благодати вызывало у Давида, сравнивавшего свой кедровый дворец, центр умиротвор. царства, с шатром ковчега завета (-> Скиния, V), желание построить для ковчега Божьего дом - храм. Однако воля Божья гласила иное. Не Д., а лишь его сын осуществит строит-во, ибо Д., участвуя в войнах, пролил много крови (1 Пар 22:8). Но зато Господь устроит дом Д.; он получил обетование, ставшее основой для мессианских ожиданий и нашедшее свое исполнение во Христе. Хотя Д. и не должен был строить храм, он начал подготавливать строит-во, собрал средства и предоставил своему сыну Соломону строит. материалы и планы (2 Цар 7:1; 1 Пар 17:1; 1 Пар 22:1; 1 Пар 28:1 - 1 Пар 29:21). Поскольку в это время на Израиль, в наказание за исчисление народа, предпринятое Д., была послана язва, царь получил через пророка Гада задание возвести алтарь Господу на том месте, где милосердие Божье остановило ангела с мечом, простертым на Иерусалим, - на гумне Орны иевусеянина. Тем самым Д. было указано место, на к-ром Соломон позже начал строит-во храма (2 Цар 24:1; 2 Пар 3:1).

VI. ВОЙНЫ С СОСЕДНИМИ НАРОДАМИ
Как только Д. стал царем всего Израиля, вновь зашевелились филистимляне, к-рым в Хевроне он казался зависимым и неопасным. Вблизи Иерусалима они были дважды наголову разбиты Д., действовавшим по наставлениям Господа (2 Цар 5:17-25). Последующие сражения (2 Цар 21:15-22) привели к покорению филистимлян (2 Цар 8:1; 1 Пар 18:1). На севере Д. побеждал сирийцев дамасских и Адраазара, царя сувского, что снискало ему дружбу противника Адраазара, Фоя, царя Емафа; на юге и юго-востоке Д. установил свое господство над Моавом, Идумеей и амаликитянами (2 Цар 8:2-14). С аммонитянами при царе Наасе отношения были мирными, но его сын Аннон оскорблением послов Д. спровоцировал войну. Первым же походом Иоав и Авесса разрушили союз между Анноном и призванными им на помощь арамеями (сирийцами), к-рые после этого окончат. покорились Д. Через год Д. взял Равву и сделал пленных -> аммонитян рабами на тяжелых работах (2 Цар 10:1; 2 Цар 11:1; 2 Цар 12:26-31) [1] Царство Д. простиралось от Ецион-Гавера на Акабском заливе на юге до границы Емафа на севере и занимало, за искл. узких прибреж. полосок, насел. филистимлянами и финикийцами, все пространство между морем и Аравийской пустыней. Тем самым Израиль в основном достиг границ земли обетованной (Числ 34:2-12; Иез 47:15-20).

1 Мнение автора о судьбе пленных аммонитян основано на высказывании многими исследователями предположений, будто в евр. текст 2 Цар 12:31 (Синод. пер. ему в целом соответствует) вкралась ошибка. - Прим. ред.
VII. СОЗДАНИЕ АДМИНИСТРАЦИИ И ВОЙСКА
Обширное царство требовало упорядоч. организации управления и войска. При дворе Д. создал, во многом по егип. образцу, должности дееписателя и писца (гос. секретаря) (2 Цар 8:16 и след.). Далее мы узнаем о советниках царя (1 Пар 27:32-34), о чиновниках, управлявших цар. имуществом, и о надзирателе за сбором податей (2 Цар 20:24). Наряду с начальниками над отдельными коленами (1 Пар 27:16-22) действовали уже упоминавшиеся левит. судьи и чиновники (1 Пар 26:29-32). Д. произвел также всеобщее исчисление народа, к-рое, однако, было противно воле Господней и не было завершено (1Пар 27:23 и след.). Высшим воин. чином обладали главный военачальник, т.е. начальник народного ополчения, к-рое состояло из 12 воинских подразделений, обязанных служить месячный срок, и начальник личной охраны царя, хелефеев и фелефеев (2 Цар 20:23), наемников критского и филистим. происхождения. Особое положение занимали храбрые Д. - его спутники со времени бегства от Саула, прославившиеся своими подвигами. Нек-рых из них (Иоава, Авессу, Ванею) мы видим впоследствии на высших командных должностях (2 Цар 23:8-39; 1 Пар 11:10 - 1 Пар 12:22; 1 Пар 20:4-8).

VIII. ГАВАОНИТЯНЕ И МЕМФИВОСФЕЙ
Когда Д. вопросил Господа о причине трехлетнего голода, он получил наказ искупить старый Саулов долг крови перед гаваонитянами. По требованию последних Д. выдал им двух сыновей и пятерых внуков Саула, к-рые были подвергнуты жестокой казни. После того как Д. приказал предать земле их останки, "умилостивился Бог над страною" (2 Цар 21:1-14). Д. должен был в этом случае действовать как верховный владыка и судья своего народа, повинуясь требованию Господа, возложившего долг крови Саула на его семью; сам он не питал к роду Саула личной ненависти. В знак этого Д. призвал Мемфивосфея, хромого сына Ионафана, к своему двору и разрешил ему есть за цар. столом вместе со своими сыновьями (2 Цар 9). Поскольку Бог даровал ему царство и победу, Д. проявил по отношению к последнему внуку Саула царств. милосердие.

IX. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ И ПРЕСТУПЛЕНИЕ ДАВИДА
На вершине своего могущества, во время войны с аммонитянами, Д. впал в грех. Увидев красивую купающуюся женщину и узнав, что это Вирсавия, жена Урии, одного из его храбрых, Д., несмотря на это, послал за нею. Вирсавия была вынуждена подчиниться. Когда царю стало известно, что она ждет от него ребенка, он вызвал ее мужа из похода. Однако Урия перед всем двором отказался войти в свой дом, чем спутал планы Д., надеявшегося, что с прибытием Урии беременность Вирсавии будет связываться с именем ее мужа. Д. послал Иоаву приказ отправить Урию в такое место, где бы тот погиб в сражении. И этот полководец, не искупивший еще грех убийства Авенира, выполнил приказ. Урия пал в бою.

По истечении времени траура Вирсавия офиц. сделалась женою Д. и родила ему сына. Тогда Бог послал к царю пр. Нафана, к-рый объявил приговор: не отступит меч от дома Д. вовеки (что и исполняется по сей день), и жены его будут открыто отданы другому. Сын его должен умереть, но смертный приговор самому Д. будет отменен, ибо он признал свой грех. Прощение распространилось и на брак с Вирсавией, от к-рой теперь родился преемник Д. - Соломон (2 Цар 11:2 - 2 Цар 12:25). С этого времени жизнь Д. была одноврем. подчинена приговору и обетованию. Старший сын царя Амнон совершил насилие над своей единокровной сестрой Фамарью. Д., узнав об этом, ничего не предпринял и тем предал Амнона мести брата Фамари Авессалома, к-рый велел его убить, а сам бежал к своему деду в Гессур 2 Цар 13). Иоав придумал предлог, под к-рым царь мог, не вынося приговора, призвать сына назад. Авессалом добился для себя полного прощения (2 Цар 14) и подготовил восстание против Д. Внезапно начав воен. действия, он получил поддержку Ахитофела, деда Вирсавии и советника царя.

После взятия Иерусалима Ахитофел побудил Авессалома открыто сделать своими женами наложниц, оставленных во дворце бежавшим Д. (2 Цар 15:1; 2 Цар 16:1). Так исполнился Божий суд, но другой совет Ахитофела сумел дезавуировать Хусий, довер. лицо Д. Это дало царю возможность с надежными отрядами уйти за Иордан и собрать войско в Маханаиме. В решающем бою Д. не принял на себя командование, но отдал своим военачальникам категорич. приказ сохранить жизнь Авессалому, к-рым Иоав сознательно пренебрег. Безгранично скорбя о смерти сына, царь под влиянием Иоава, угрожавшего ему новыми изменами, все же собрался с духом и показался народу у гор. ворот (2 Цар 17:1 - 2 Цар 19:9). На обратном пути в Иерусалим Д., полностью осознавший Божий суд, проявил милосердие к противникам и подозреваемым. Этим он, однако, не сумел предотвратить нового восстания, вспыхнувшего под руководством Савея вениамитянина, но умело и беспощадно подавленное Иоавом. Одноврем. Иоав с помощью еще одного убийства устранил Амессая, назнач. Д. военачальником вместо него (2 Цар 19:10 - 2 Цар 20:22).

Х. ОТРЕЧЕНИЕ И СМЕРТЬ
Воцарился мир, но лишь до того времени, когда снисходительность царя оказалась роковой и для Адонии, старшего на тот момент цар. сына: зная, что отец находится в преклонном возрасте, он возжаждал власти. Пр. Нафану и Вирсавии удалось побудить Д. к действию. Соломон был своеврем. помазан на царство, партия Адонии распалась, но временно осталась безнаказанной. Д. при жизни довелось увидеть, как определенный Господом наследник его престола и царства после всех внутренних распрей благополучно вступил в мирную жизнь. Своей последней волей Д. завещал сыну совершить цар. правосудие над Иоавом. Он также обязал Соломона вознаградить сыновей Верзеллия и не оставить безнаказ. Семея. Д. умер в возрасте 70 лет после 40 лет царствования и был погребен в Иерусалиме (3 Цар 1:1 - 3 Цар 2:12).

XI. ЖИЗНЬ ДАВИДА ПО ОЦЕНКЕ БИБЛИИ
На время своего долгого и энергичного правления, полного крупных внешне- и внутриполитич., воен. и организац. успехов, Д. не только создал обширное царство, но и сумел сохранить его. Он был одноврем. полководцем и гос. мужем, умел терпеливо ждать и молниеносно действовать. Как музыкант и стихотворец, он сложил погреб. песнь по Саулу и Ионафану и псалмы, сопровождавшие его всю жизнь (ср. загл. псалмов 31, 33, 36, 40, 50, 53 и др., а также 2 Цар 22; 2 Цар 23:1-5; евр. ле давид можно также перевести "для Д."). Было у Д. много жен и детей, но здесь-то он и подвергался самой большой опасности. Женолюбие привело его к прелюбодеянию и убийству, а чадолюбие не позволяло быть твердым там, где это было необходимо. Попустительство членам собств. семьи и особенно племяннику Иоаву вело Д. к нарушению цар. долга, что усугубляло его собств. грехи. Но решающее значение для общей оценки его жизни имеют не эти его недостатки, а успехи, основ. на обетованиях и благословениях милосердного Господа, Которого Д. твердо держался и к Которому постоянно обращался. В глазах Божьих грехи Д. были прощены и смыты. Д. остался царем, "которого Я избрал, который соблюдал заповеди Мои и уставы Мои" (3 Цар 11:32 и след.), "который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим" (3 Цар 14:8). С образцом "любимца" Божьего - как переводится его имя - вновь и вновь соизмерялись цари иуд. и израил. - от Соломона (2 Пар 7:17; 3 Цар 3:3; 3 Цар 11:4.6) и Иеровоама (3 Цар 11:38; 3 Цар 14:8) до Езекии (4 Цар 18:3) и Иосии (4 Цар 22:2). Ради Д. Господь пощадил Соломона, как было обещано в 2 Цар 7:15 (3 Цар 11:12.13), Авию (3 Цар 15:4 и след.), Иуду (4 Цар 8:19) и Иерусалим (4 Цар 19:34; 4 Цар 20:6); ради Д. молят Бога о царе (Пс 131:10-18). Не только псалмопевец, как в данном случае, но и Сам Бог вновь и вновь ссылается на данное Им Д. обетование (Ис 55:3; Иер 33:14-17). НЗ видит в Д. пророка (Деян 2:30) и героя веры (Евр 11:32), мужа по сердцу Божьему и праотца (Деян 13:22 и след.; Мф 1:1.6) "Сына Давидова" (Мф 9:27; Мф 15:22; Рим 1:3), Который одноврем. есть Давидов Господь, Христос (Мф 22:42-45). В этом исполняются данные Д. обетования (Лк 1:32.33).

Давидов град:
1) древний город иевусеев в -> Иерусалиме, захвач. Давидом (2 Цар 5:7.9; 3 Цар 14:31; Неем 3:15 и др.);
2) -> Вифлеем (Лк 2:4.11).

Давило
(виноградный пресс) -> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.

Давир,
помещение Святого Святых Соломонова -> храма, в к-ром стоял -> ковчег завета (3 Цар 6:16 и след.; 3 Цар 8:6.8).

Давир
[евр. Девир, возм., "заднее (внутр.) помещение (храма)"]:
1) город, ранее называвшийся Кириаф-Сефер (Ис Нав 15:15; Суд 1:11) или Кириаф-Санна (Ис Нав 15:49). Д., населенный прежде енакимами, был взят Иисусом Навином (Ис Нав 10:38 и след.; Ис Нав 11:21). Позже город, очевидно, вновь сменил хозяина, т.к. Гофониилу пришлось брать его еще раз (Ис Нав 15:15-17; Суд 1:11 и след.). Раньше считалось, что Д. следует искать в Эд-Дахарийе, на пути из Хеврона в Беэр-Шеву, однако раскопки в Телль-Бейт-Мирсиме (-> Игра, I, II) свидет-вуют, что Д. - Кириаф-Сефер с большей вероятностью следует искать там (в 20 км юго-зап. Хеврона). Во времена царей город был центром овцеводства и ткачества - там было пять больших красилен. Однако, скорее всего, Д. следует отождествить с Телль-Терраме, располож. ок. 8 км юж. Хеврона, или с находящимся еще юж. Хирбет-эр-Рабудом;
2) согл. Ис Нав 15:7, - место вблизи долины Ахор, предположит. отождествляемое с совр. Тугрет-эд-Дебром, прим. в 11 км сев.-вост. Иерусалима, вблизи Адуммима;
3) место в уделе колена Гадова (Ис Нав 13:26). Согл. евр. тексту, это название могло также звучать как Лидвир, его можно отождествить с -> Лодеваром;
4) хананейский царь Еглона, сражавшийся против Иисуса Навина (Ис Нав 10:3).

Давраф,
левит. город на границе между уделами колен Завулона и Иссахара, согл. Ис Нав 19:12, относился к уделу Завулона, согл. Ис Нав 21:28 и 1 Пар 6:72, причислялся к уделу Иссахара. Возм., его следует отождествлять с развалинами вблизи совр. Дабурийе у подножия горы Фавор.

Дагон,
бог филистимлян (Суд 16:23; 1 Цар 5:2-7; 1 Пар 10:10). Еще во времена Маккавеев в Азоте был храм Д., разоренный Ионафаном (1 Макк 10:83-85; 1 Макк 11:4). Филистимляне приняли это божество, только когда поселились на побережье Палестины, где почитание Д. было давно и широко распространено. И в уделе Иуды, и в уделе Асира были города под названием Беф-Дагон ("дом, точнее, храм Д."; Ис Нав 15:41; Ис Нав 19:27). Это могло бы объясняться позднейшим влиянием филистимлян, но в отношении Беф-Дагона в уделе колена Асира это вызывает сомнение. В Вавилоне и Ассирии почитался бог Даган, и раскопки Рас-Шамры показывают, что это божество было в большом почете и у финикийцев. Даган и Д. соответствовали друг другу, хотя значение имени и не вполне ясно. Связь с евр. даг ("рыба") или даган ("рог") маловероятна, скорее, это имя несемит. происхождения. Д. почитался в Вавилоне уже во времена шумер., рано стал он известен и в Ассирии. Отождествление Д. с Энлилем и Ададом позволяет сделать вывод, что первонач. Д. был богом грозы (Х.Шмёкель). Почитался он и как бог подземного мира.

Далида
[евр. Делила, возм., "ниспадающие кудри"], женщина, жившая в долине Сорек. Князья филистим. подкупили ее, чтобы она выведала у полюбившего ее судьи -> Самсона тайну его силы. Ей это удалось, и она выдала Самсона его врагам (Суд 16:4-21).

Далмануфа,
селение на Геннисаретском оз. (Мк 8:10), в парал. месте (Мф 15:39) именуется Магдалой (в наиб. авторитетных греч. рукописях - Магадан). Этот насел. пункт сегодня неизвестен. Предлагались различные версии: считали, что в обоих случаях речь идет о Магдале, к-рая через пояснит. пометки на полях, связ. с ошибками переписчиков, превратилась в Д. Евсевий упоминает некую Магдану на вост. берегу озера. Речь может идти также о передаче распростр. в кругу учеников Христа арам. выражения далма нута - "Его (Иисуса) местопребывание". Тем самым Д. можно отождествить с Капернаумом.

Далматия,
рим. провинция в горах сев.-вост. Адриатического моря, входившая в состав -> Иллирика. Тит, видимо, в ходе своего миссионерского путешествия временно поселился в Д. (2 Тим 4:10).

Далуиа (Далуия):
1) сын Давида (2 Цар 3:3 [евр. Килав]; 1 Пар 3:1 [евр. Даниэл]). Его матерью была Авигея, вдова Навала;
2) -> Даниил (1).

Далуия
-> Далуиа.

Далфон
(от аккад. "бессонный"), один из десяти сыновей Амана (Есф 9:7).

Дамарь
("супруга", "возлюбленная"), женщина, уверовавшая в результате проповеди ап. Павла в Афинах (Деян 17:34).

Дамаск
I. МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ
Древнейший город на р. Аване (Бараде) вост. горы Ермон. Город расположен вдали от моря, на краю пустыни, необозримо распростершейся на восток; от Сирийского побережья отделен двойной цепью снежных гор. Однако именно такое местоположение позволило Д. стать культурным центром и пристанищем для кочевников пустыни. Город снабжается водой из р. Аваны, теряющейся в пустыне к вост. от него. Он пережил столицы своих завоевателей - Ниневию, Вавилон, Мемфис.
II. В ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ВРЕМЕНА
Д. был известен уже при Аврааме (Быт 14:15). Давид одержал победу над сирийцами (арамеями) дамасскими (2 Цар 8:5 и след.). Во времена Соломона (ок. 950 г. до Р.Х.) Разон основал Сирийское (Арамейское) царство, центром к-рого был Дамаск (3 Цар 11:23-25). Этот сир. (арам.) Дамаск долгое время был опасным противником Израиля (ср. -> Венадад -> Азаил -> Рецин). В 732 г. до Р.Х. Д. был завоеван Феглаффелласаром (Тиглатпаласаром III) и превращен в провинцию Ассирийского царства (4 Цар 16:9 и след.; Ис 17:1 и след.; Ам 1:5 и след.). Предсказание в Иер 49:23-27 явно относится к завоеванию Д. Навуходоносором после битвы при Каркемише в 605 г. до Р.Х. Позже Д. был покорен Александром Македонским (Зах 9:1). В Селевкидском царстве он стал ареной битв Маккавей-ского времени (1 Макк 11:62; 1 Макк 12:32).
III. В НОВОЗАВЕТНЫЕ ВРЕМЕНА
В новозаветные времена в Д. быстро сформировалась христ. община. Среди иудеев Д. был весьма высок авторитет иерусалимского синедриона. Учитывая это обстоят-во, Савл с письм. полномочиями направился в Д. бороться с общиной последователей Иисуса (Деян 9:1 и след.). После явления Господа на пути в Д. он задержался в доме Иуды на Прямой улице, существующей и сегодня. За то, что Савл обратился в христианство, иудеи хотели его убить и стерегли, заручившись поддержкой областного правителя (наместника) царя Ареты (2 Кор 11:32), у ворот города (Деян 9:24).
IV. В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
В настоящее время араб. население называет город из-за его сев. местоположения Димашк-эс-Сам ("по левую руку"), в соотв. с библ. словоупотреблением, в к-ром понятия "восток" и "перед" обозначались одним словом. Город знаменит дамастовыми, или камчатными, тканями и дамасскими клинками.

Дан
["(Господь) рассудил"]:
1) пятый сын Иакова и первый - от Валлы, служанки Рахили (Быт 30:5 и след.). Известен только один сын Д., Шухам или Хушим (Быт 46:23; Числ 26:42). Благословения Иакова и Моисея характеризуют Д. и его потомков как судей и воинов (Быт 49:16 и след.; Втор 33:22);
2) хотя известен только один сын Д., его колено, тем не менее, согласно обоим исчислениям Израиля занимает второе место по численности после колена Иуды (Числ 1:39; Числ 26:43). В странствованиях по пустыне колено Д. вместе с коленами Асира и Неффалима ставило стан сев. скинии. Колено Д. возглавляло тот стан, к-рый должен был последним выступать в поход (Числ 2:25-31). К колену Д. принадлежали Аголиав, помощник Веселиила при сооружении скинии, ковчега завета и всех принадлежностей для них (Исх 31:6), а позже и судья Израиля Самсон (Суд 13:2.24).

Удел колена Д., к-рый оно получило последним из 12 колен, граничил на севере с уделом колена Ефрема, на востоке - с уделом колена Вениамина и на юге - с уделом колена Иуды. Из его городов, в числе к-рых были Цора, Аиалон, Екрон, Иоппия, четыре были выделены левитам (Ис Нав 19:40-46; Ис Нав 21:5.23-45). Колено Д. так никогда и не смогло полностью завоевать предназнач. ему удел. Екрон оставался во владении филистимлян, а аморреи не позволили сынам Д. проникнуть на плодородную равнину, оттеснив их в горы (Суд 1:34 и след.). Хотя колено и не было тем самым полностью отрезано от побережья (Суд 5:17), ему пришлось искать выход и решать тер. проблемы. И этот выход был найден в захвате высмотренного разведчиками города Лаиса (Ласема) в Северной Палестине, к-рый данитяне переименовали в Д. (Ис Нав 19:47; Суд 18). Здесь, на севере, согл. предсказанию Иезекииля, должен находиться их удел в земле обетованной (Иез 48:1), хотя имя этого колена уже не упоминается среди 144 тыс. запечатленных (Откр 7);

3) сев. погран. город Израиля, известный по выражению "от Дана до Вирсавии" (крайние сев. и юж. точки, см. 1 Цар 3:20; 2 Цар 3:10; 2 Цар 24:2.15; 3 Цар 4:25; 2 Пар 30:5), к-рое подразумевает весь Израиль. Город, называвшийся прежде Лаис, или Ласем, после его захвата данитянами получил от них имя Д. (Ис Нав 19:47; Суд 18:29). При Иеровоаме здесь было введено идолопоклонство (3 Цар 12:28-30; 4 Цар 10:29; Ам 8:14). В 733 или 732 г. до Р.Х. население Д. было угнано в ассир. плен. Д. находился в плодородной области близ Беф-Рехова (Суд 18:28). Первонач. значение названия Д. до сих пор живо в названии Телль-эль-Кади - "холм судьи", у истока Нахр-эль-Леддан на склоне вулкана.

Дан-Яан,
насел. пункт между Галаадом и Сидоном (2 Цар 24:6), к-рый проходили Иоав и военачальники во время исчисления народа. Евр текст в этом месте сложен. Наряду с версией Синод. пер. возможны переводы: "и пришли в Дан-Яан и из Дан-Яана направились в Сидон" (Лютер); "и пришли в Дан-Яан и в окрестности Сидона" (Пересм. Эльберфельдский пер.). Возм., речь идет о поселении, располагавшемся сев. области колена Дана.

Даниил
[евр. Даниэль, "Бог мне судья"]:
1) второй сын Давида (в Синод. пер. - Далуия). Его матерью была Авигея кармилитянка, в первом браке жена Навала. Д. родился в Хевроне (1 Пар 3:1). Его называли также Килавом (в Синод. пер. - Далуиа, 2 Цар 3:3);
2) пророк, -> Книга пророка Даниила;
3) в Иез 14:14.20 и Иез 28:3 появляется некий Д., славившийся своей праведностью и мудростью. Иногда в нем видели пророка Д. Правда, имя его пишется не так, как имя пророка (не хватает одной согласной, что не влияет на произношение). Место в Иез 28:3, где обращаются к начальствующему в Тире, также ясно дает понять, что подразумевается некая особа, известная и в финик. традиции. Действительно, в текстах из Угарита упоминается некий Даниэль, справедливый правитель, праведный судья, помогавший вдовам и сиротам добиться своих прав. Если эта догадка верна, то наряду с Иовом здесь упомянут еще один праведник-неизраильтянин, чем подчеркивается всеобщность Божьего правосудия, воздающего каждому человеку, будь то израильтянин или иноземец, по его делам;
4) священник, возвратившийся из изгнания вместе с Ездрой (Езд 8:2; Неем 10:6).

Даниила пророка Книга
-> Книга пророка Даниила.

Данна,
город в уделе колена Иуды (Ис Нав 15:49), находившийся вблизи Давира, сев. Вирсавии. Точное геогр. местоположение Д. неизвестно.

Дань
- подать, к-рую побежд. народ выплачивает завоевателю (2 Пар 26:8). В Библии она называется также "дарами" (Суд 3:15; 2 Пар 17:11; Пс 44:13; Пс 71:10), "пенёй" (4 Цар 23:33) и "податью" (Есф 10:1). Особенно большую Д. облагали покор. народы ассирийцы. Некий князь Лубарна должен был собрать для царя Ашшур-нацир-апала в качестве Д. 20 талантов серебра, 1 талант золота, 100 талантов свинца, 100 талантов железа, 1000 голов крупного скота, 10 000 овец, 1000 единиц одежд и другие ценности. С бедных сир. племен, у к-рых не было ценных предметов, в качестве ежегодной Д. требовали по 5 процентов от поголовья их скота. Ассирийцы даже похвалялись тем, что некий чужеземный князь каждый год прибывал с богатыми дарами в Ниневию, чтобы поцеловать ноги их царя. Израильтяне также платили Д. ассирийцам, об этом говорит рельеф на обелиске Салманасара III, где запечатлен момент принесения Д. от царя Ииуя. Предшественник Ииуя, Ахав, сам получал Д. от моавитского царя Месы (4 Цар 3:4). Во времена НЗ израильтяне платили в качестве Д. налог рим. императору (Мф 17:25; Мф 22:17 и след.). О монете, к-рой выплачивали подать императору, -> Деньги.

Дар, дарование
I. ПОНЯТИЕ
Важнейший "дар Божий" - это вечная жизнь в Иисусе Христе (Ин 4:10; Рим 6:23). Христос "дал дары человекам" (Еф 4:8). Он не только открыл людям дорогу к Богу и сделал для них возможным общение со справедливым и святым Господом, но и дал им Д. Св. Духа (Ин 14:16; Ин 16:7; Деян 2:38) и, соотв., Его плоды: покаяние (Деян 5:31), веру (Еф 2:8), любовь (Рим 5:5), радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание (Гал 5:22.23). Все верующие получают духовные дары от Бога, дающего их по Своей воле для выполнения различных задач в Церкви (Рим 12:6; 1 Кор 7:7; 1 Кор 12:4.9; Еф 4:7-16). Относит. Мф 5:23 и след. Мф 8:4 -> Жертва.
II. ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Божий Дух нисходит время от времени на определ. людей и наделяет их чудотворной силой, Д. пророчества и Д. -> исцеления больных. Люди, наделенные Д. Духа, руководили народом, проповедовали и распространяли Слово Божие. Но не только пророкам посылались видения и пророч. сны. В Чис 11:24 и след. говорится о том, что Дух почил как на Моисее, так и на семидесяти старейшинах. Сошествие Св. Духа на весь народ Божий, согл. предсказанию пророка, должно было произойти только после заключения нового завета (Иоил 2:28.29; ср. Мк 16:17).

III. ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Принято различать девять Д. Духа, перечисленных в 1 Кор 12:8-10: мудрость, знание, вера, исцеление, чудотворение, пророчество, различение духов, "разные языки" и "истолкование языков".
А. СУЩНОСТЬ ДАРОВ ДУХА
Д. Духа даются каждому члену Церкви Иисуса (1 Кор 12:7.11). Они предназначены для взаимного служения и строит-ва Церкви (1 Кор 14:3-5; 1 Петр 4:10). Иногда Д. пробуждают в человеке необыкновенные способности. Д. Св. Духа - это больше чем просто естественная одаренность, но эти понятия нельзя противопоставлять друг другу. Природные дарования - это тоже Божьи Д., и разделять их не только невозможно, но и не нужно. Через Д. Духа в Церкви действует Дух Божий (1Кор 12:4 и след.), чтобы прославлять Иисуса Христа. Это значит, что верующему не нужно волноваться за свою безопасность в этом мире, ему следует полностью довериться Христу (Мф 28:18). Даже сами Д. и жертвы (1 Кор 13:3) мало значат, если в них нет любви. Д. обретают полноту только через любовь (1 Кор 12:7): "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных" (1 Кор 14:1.12.31.39; Еф 4:3; 1Фес 5:19 и след.).
Б. НОСИТЕЛИ ДАРОВ
Божий Дух нисходит на слабых и немощных (Пс 50:12 и след.; ср. 2 Кор 12:9), чтобы в них явить славу Своего Божеств. величия. Но, в отличие от плодов Духа (Гал 5:22; Еф 5:9), духовные Д. сами по себе не могут служить мерилом духовной зрелости христианина. Об этом свидет-вуют серьезные наставления, к-рые дал ап. Павел коринфянам (ср. 1 и 2Кор). Св. Дух по Своей воле наделяет каждого человека определ. Д. (1 Кор 12:11; ср. Еф 4:7), и каждому Д. отводится свое место в созидании Церкви (Рим 12:3 и след.; 1 Кор 12:1; 1 Кор 14:1). Использовать духовные Д. во время богослужения следует "благопристойно и чинно" (1 Кор 14:40), чтобы они были "к назиданию" (1 Кор 14:26). Происхождение Д. от Св. Духа не освобождает Церковь от проверки их подлинности, на что неоднократно указывается в Библии (1 Кор 14:29; 1Фес 5:20 и след.; 1 Ин 4:1).

В. ПОЛУЧЕНИЕ ДАРОВ
Св. Дух раздает Д. "каждому человеку особо, как Ему угодно" (1 Кор 12:11). Человек не может выбирать их по своей воле, он получает определ. Д., причем не все (1 Кор 12:4.30), хотя в Библии говорится, что человеку следует "ревновать о дарах больших" (1 Кор 12:31; 1 Кор 14:1.5.13). Всем христианам необходимо молиться о получении духовных Д. (1 Кор 14:1; ср. Лк 11:13; Деян 1:4.14). Получение Д. нередко происходило в момент дарования Св.

Духа, очень часто - через возложение рук апостолами (Деян 8:14-19; Деян 19:6; 2 Тим 1:6), а иногда - через пророчества и возложение рук пресвитерами (1 Тим 4:14 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Сами апостолы получили Д. через излияние Св. Духа в ответ на их ожидание и молитву (Деян 1:4.14; Деян 2:1-4). Среди Д. более всего ценились "дар языков" и дар пророчества, поэтому именно они служили свидет-вом излияния Св. Духа (Деян 2:4; Деян 10:45 и след.; Деян 19:6): ученики Иисуса обладали Д. (Мф 10:1) и были исполнены Св. Духом (Ин 20:22) еще до дня Пятидесятницы. Однако неверно утверждать, что человек, не обладающий к.-л. из Д., напр. даром языков, вовсе не имеет Св. Духа. Боговдохновенность проявляется в плодах Духа (Гал 5:22 и след.), в кротости и долготерпении, в сохранении до конца "дерзновения" и надежды (Евр 3:6.14; Евр 6:11), в любви к страданиям Христа и Его кресту (Флп 3:10.18), а также в прощении ближнему невнимания или презрения к себе (2 Тим 1:15; 2 Тим 4:16; 3Ин 1:9 и след.).

Г. ОТДЕЛЬНЫЕ ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА
Существуют различные перечни Д. Духа (см. Рим 12:6-8; 1 Кор 12:8-10; 1 Кор 12:28-31; Еф 4:7,11 и след.; 1Петр 4:10 и след.). Т.о., количество и сущность Д. точно не определены. Далее приводится перечень Д. из 1 Кор 12:8-10)
1) МУДРОСТЬ. Иисус обещал дать Своим ученикам "уста и премудрость, которой не возмогут ни противоречить, ни противостоять все противящиеся" (Лк 21:12-15), чтобы они, когда их будут гнать во имя Его, могли ответить, не обдумывая заранее, на вопросы недругов и отвести их обвинения (Лк 13:17; Лк 14:6; Лк 20:2-8.26.40; Деян 6:9 и след.). Мудрость Св. Духа следует отличать от природного ума и приобретенного знания (1Кор 1:18 и след.);
2) ЗНАНИЕ - это результат действия Св. Духа, к-рое нельзя отождествлять с работой человеч. ума. Ап. Павел владел этим Д. (1 Кор 3:10; 2 Кор 11:6). Однако знание (как, впрочем, и другие дарования) может привести к гордыне (1 Кор 8:1). Для Павла знание - не только ученость, но и внутр. проницательность. После своего обращения он три года провел в молчании и общении с Богом (Гал 1:16-19). По своей сути, знание - это не что иное, как увеличивающееся познание Иисуса Христа, благодаря к-рому мы преображаемся в Его образ (2 Кор 3:18; Флп 3:10; 2Петр 1:2 и след.; 2 Петр 3:18; -> Познание). Д. знания не предполагает обладания всей полнотой знания (1 Кор 13:9.12). "Когда же настанет совершенное [знание], тогда то, что отчасти, прекратится" (1 Кор 13:10). Но если бы даже человек знал все и обо всем, но не имел любви, он был бы ничем (1 Кор 13:2); (-> Познание);

3) ВЕРА. Вера - это Д. Божий (1 Кор 12:9). Такая вера может "переставлять горы" (Мф 17:19 и след.; 1 Кор 13:2), т.е. она обращена к безграничным возможностям Господа Бога. По вере Бог творит чудеса (Лк 17:19; ср. Пс 17:30), исцеляет больных (Деян 3:16; Иак 5:15; ср. 1:6) и даже воскрешает из мертвых (Деян 9:40). В безнадежных ситуациях вера укрепляет надежду (Деян 27:20-25). Через веру в этом мире совершаются Божьи деяния (Мф 21:22; Мк 11:23 и след.; Ин 5:19 и след.; Ин 14:12 и след.; ср. Мф 8:13; Мф 9:2.22.29 и т.д.);

4) ИСЦЕЛЕНИЕ. Наряду с исцелением через молитву, веру и пост (Мф 17:21; см. п. 3) Св. Дух наделяет отдельных людей Д. исцелять больных. В библ. тексте это слово употреблено во мн.ч.: "дары исцелений". Возм., это свидет-вует о том, что каждое исцеление даруется непосредственно Богом и что никто из людей не может использовать этот Д. "по своему усмотрению". Последнее слово Бог оставляет за Собой; -> Исцеление, лечение;

5) ЧУДОТВОРЕНИЕ [греч. энергемата дюнамеон - букв. "действия сил"] (здесь снова употреблена форма мн.ч.; см. выше). В Деян 4:33 словом "сила" [греч. динамис] оценивается свидет-во апостолов, а в Деян 6:8 о Стефане, совершавшем чудеса и знамения, сказано как об "исполненном силы". В Деян 8:13 "силами" названы чудеса, творимые Филиппом. Чудесами сопровождается распространение веры. В 2 Кор 12:12 чудеса называются "признаками апостола";
6) ПРОРОЧЕСТВО. О Д. пророч. речей и других проявлениях пророч. дарования: -> Пророчество -> Предсказание;
7) РАЗЛИЧЕНИЕ ДУХОВ необходимо, т.к. сатана также творит чудеса и наделяет Д. (Мф 24:24); он может даже принимать вид ангела света (2 Кор 11:14). Многое зависит и от человека, напр. от того, тщеславен он или нет. Здесь уже речь идет не о сатанинском влиянии, а, скорее, о том, что Павел называет "плотью". Различение духов не дается лишь изучением Писания. В свое время именно "книжники" не признали Иисуса и, не обладая Д. различения духов, хулили Св. Духа, приписывая совершаемые Им действия сатане (Мк 3:22-30). Д. различения духов получит особое значение в последнее время, когда, по словам Иисуса, "восстанут лжехристы и лжепророки" (Мф 24:24). Критерием различения духов, согл. НЗ, служат исповедание Иисуса Христа как пришедшего во плоти (1 Ин 2:22; 1 Ин 4:1-3) и признание Иисуса Господом (1 Кор 12:3). Общине надлежит испытывать пророчества своих членов (1 Кор 14:29);
8) РАЗНЫЕ ЯЗЫКИ -> Говорение языками;
9) ИСТОЛКОВАНИЕ ЯЗЫКОВ. Если проповедь, как в Деян 2:4-6, произносилась на "ином" языке, то ее требовалось "истолковать" (перевести) на разговорный язык соответств. общины (1 Кор 14:5.13.27). "Человеческие и ангельские языки" (1 Кор 13:1) непонятны ни самому говорящему, ни толкователю сказанного (1 Кор 14:7-11.14-17). Д. истолкования языков, как и Д. разных языков, дается непосредственно Св. Духом (1 Кор 12:10; 1 Кор 14:26). Истолкование языков представляет собой отдельный Д. (1 Кор 14:26), благодаря к-рому "говорение языками" служит назиданию общины (1 Кор 14:5.26).

Дара,
сын Зары из колена Иуды (1 Пар 2:6); в др.-сир. пер. и в нек-рых греч. рукописях - Дарда.

Дарда,
сын Махола (3 Цар 4:31), мудрец времен Соломона.

Дарий
(перс. "обладатель богатства"):
1) Д. Мидянин (Дан 5:31; Дан 9:1), сын Аccуира (Ксеркса; Дан 9:1), после смерти Валтасара и взятия Вавилона войском -> Кира принял власть над царством халдеев. Он назначил в своем царстве 120 сатрапов (наместников), подчиненных трем князьям, одним из к-рых был Даниил (Дан 6:1 и след.). По настоянию своих сановников Д. велел бросить Даниила в львиный ров (Дан 6). В первый год правления Д. (539 г. до Р.Х.) Даниилу было откровение о семидесяти седьминах и судьбе его народа (Дан 9:20-27). Согл. Иосифу Флавию (Иуд древн., 1,249), Даниил был переведен Д. в Мидию. То, что Д. Мидянин нигде, кроме Книги пр. Даниила, не упоминается, а клинописные источники того времени не упоминают никакого вавил. царя между Набонидом (и Валтасаром) и Киром, ставит под сомнение его историчность и заставляет считать ветхозаветные сведения о его царствовании результатом смешения традиций. С другой стороны, живое описание в Книге пр. Даниила обладает всеми характерными признаками историч. достоверности. Скудость дошедших до нас историч. сведений - не основание для того, чтобы их отвергать. Д. неоднократно пытались отождествить с упоминаемыми в вавил. текстах лицами, в частн. с Киром, к-рый был связан с мидянами родств. узами и назывался "царем мидийцев". Известно, что ему было прибл. 62 года, когда он стал царем Вавилона. Согл. надписям, он назначил многих чиновников. Все док-ты датировались годами его правления. В таком случае, текст Дан 6:28 следует переводить: "...в царствование Дария, то есть в царствование Кира Персидского" и понимать это как пояснение переписчика (сделанное для ясности текста), что одно и то же лицо носило два имени;

2) Д. I Великий (Гистасп) (522-486 гг. до Р.Х.) сменил на перс. престоле Камбиса, сына -> Кира и восстановил мощь гос-ва, предварит. одолев другого сына Кира (самозванца). Д. происходил из перс. цар. рода и был женат на одной из дочерей Кира. Их сын Ксеркс I (Ахашверош) стал его преемником. В начале правления Д. объединенное Киром Персидское царство, казалось, распадалось из-за мятежей, происходивших во всех главных провинциях. Эти провинции - Элам, Вавилон, Персия, Мидия, Ассирия, Армения и др. - перечисляются самим Д. в его большой наскальной Бехистунской надписи. Ему, однако, удалось подавить все восстания в течение шести лет. К 515 г. до Р.Х. все царство вновь было подвластно ему. После этого Д. положил конец различным формам правления, сохранявшимся еще у покоренных народов, и разделил все царство на единообразные адм. области (сатрапии), в каждой из к-рых осуществлял управление перс. наместник (сатрап), имевший в своем распоряжении соотв. воин. соединение (ср. Дан 6:1).

Посредством цар. дорог и почтовой службы была установлена прямая связь между всей тер. царства и цар. двором в столицах - Сузах и Персеполе. Иудея также стала с этого времени маленькой провинцией пятой сатрапии, в к-рой перс. администрация владела правом последнего слова во всех гражд. и религ. вопросах. Когда во второй год правления Д. иудеи, побуждаемые Аггеем и Захарией, продолжили строит-во храма, перс. областеначальник Фафнай написал царю, что, по утверждению иудеев, это делается по приказу Кира (Езд 5; Агг 1:1.15; Зах 1:1). Д. велел провести расследование, и в цар. архиве в Екбатане (Экбатанах) был обнаружен соотв. док-т (Езд 6:2). На основании этого Д. подтвердил указ Кира о предоставлении иудеям средств из цар. доходов для строит-ва храма и принесения жертв и обязал своих чиновников оказывать в этом всяческое содействие. Т.о., строит-во нового храма смогло начаться в шестой год правления Д. - в 515 г. до Р.Х. (Езд 6:1-18);
3) Д. Персидский (Неем 12:22) - это Д. II Нот. Во время его царствования с 424 по 404 гг. до Р.Х. иуд. первосвященником был Иаддуй II. Еще один Д. - послед. перс. царь Д. III Кодоманн (336-331 гг. до Р.Х.). Александр Македонский, разбив его при Иссе (333 г. до Р.Х.) и при Арбелах (331 г. до Р.Х.), покорил его царство.

Даркон,
один из рабов Соломона, чье потомство под водительством Зоровавеля (или при Зоровавеле) вернулось из вавил. плена (Езд 2:56; Неем 7:58).

Дафан
[евр. Датан, возм., "сильный"; аккад. датну]. Д. и Авирон, сыновья рувимлянина Елиава, вместе с соплеменником Авнаном, участвовали в восстании левита Корея против Моисея и Аарона. Они упрекали Моисея за то, что он вывел их из богатого Египта в пустыню, а не в землю обетованную. Вместе с прочими мятежниками были поглощены землей (Числ 16:1; Числ 26:7-11; Втор 11:6; Пс 105:17).

Двенадцать
-> Число -> Колено -> Апостол.

Дверь
I. Входную Д. -> дома (II,2) обычно делали узкой и невысокой; высокая Д. считалась признаком пагубной надменности (Притч 17:19).
II. "Красные двери" -> Храм (VI) -> Ворота.
III. В Библии слово употребляется в прямом и в метафорич. значении. "Стеречь двери уст своих" (Мих 7:5) означает, что человек должен следить за тем, чтобы не произнести необдум. слово. "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется", - говорит о Себе Иисус (Ин 10:7.9). Благовествуя, неся в мир -> Евангелие, ученики Иисуса "отверзают дверь веры язычникам" (Деян 14:27; 1 Кор 16:9; 2 Кор 2:12; Кол 4:3; Откр 3:8). Человеч. -> сердце может, подобно Д., открыться пред Господом (Откр 3:20), но может и отвергнуть Его. В притче запертая Д. означает упущ. возможность спасения (Мф 25:10; Лк 13:25).

Дворец
Для дворцовой архитектуры Палестины характерно расположение множества комнат вокруг одного внутp. двоpа. Такую же планировку имели и большие дома богатых горожан, так что не всегда удается отличить -> дом от Д. Фундаменты Д. обнаpужены, в частн., при pаскопках Шаpухена, Геpаpа, Лахиша (-> Лахис) и Самаpии, где найдены также отдельные предметы интерьера (-> Слоновая кость) (сp. 3Цаp 22:39). О Д. Давида (2 Цар 5:11; 1 Пар 14:1) и Иоакима (Иер 22:14) имеются лишь отpывочные сведения. О Д. Соломона, к-pый возводился в течение тpинадцати лет, также невозможно составить ясного пpедставления, хотя нек-pые конкpетные данные о нем имеются (3Цаp 7:1-12). В то же время Д. егип. (-> Телль-Амаpна) и месопотамских пpавителей с их многочисл. внутp. двоpами и аpхитектуpными ансамблями поpажают своим великолепием. Д. в Маpи, построенный пpим. в 1700 г. до Р.Х., занимал площадь в два гектаpа. Ассиp. Д., в т.ч. двоpец Саpгона II в Хоpсабаде, пришедший в запустение после смеpти цаpя, были укpашены многочисл. pельефами: изобpажения на этих pельефах являются ценнейшими истоpич. источниками.

Двор
-> Дом -> Храм.

Девир
-> Давир (4).

Девица, дева
I. Незамужняя девушка. Согласно закону, совративший Д. должен был жениться на ней (Исх 22:16.17) и не имел права расторгнуть брак с нею (Втор 22:28.29). Обрученная Д., уличенная в прелюбодеянии, наказывалась смертью; если же Д., подвергшись насилию, не могла позвать на помощь, то она считалась невиновной. Ложное свидет-во о том, что девушка, вступающая в брак, не девственница, строго наказывалось; если же обвинение подтверждалось, то Д. побивали камнями. Первосвященнику предписывалось жениться только на девственнице (Лев 21:13 и след.). В Иез 44:22 это предписание распространяется на всех священников, к-рым, однако, разрешалось жениться также на вдовах священников.
II. В евр. языке существуют два слова, обознач. девушку. Слово бетула указывает прежде всего на ее девственность (Быт 24:16; Суд 11:38; 2 Цар 13:2; 3 Цар 1:2), в то время как слово алма обозначает Д., достигшую половой зрелости и готовую к замужеству (Быт 24:43; Исх 2:8; Пс 67:26; Притч 30:19; Песн 1:2; Песн 6:8; ср. также Мф 25:1).

Тот факт, что в Ис 7:14 стоит слово алма (в Синод. пер. - Дева), не дает основания толковать его иначе как "девственница", тем более, что смысл предсказания вполне раскрылся при его исполнении, к-рое надежно засвидет-вовано (Мф 1:23; Лк 1:27).
III. Часто слово "дева" употреблялось у евреев в отношении городов и народов: Сион и Израиль (Плач 2:13; Иер 18:13; Иер 31:4.21), Сидон (Ис 23:12), Вавилон (Ис 47:1) и Египет (Иер 46:11). В ВЗ используются такие метафоры, как "девствующая дочь" (4 Цар 19:21), "посрамленная" (Ис 23:12), или "падшая" дева (Ам 5:2). Этот образ включает также женщин, изображ. в Иез 16:1; Иез 23:1, и блудниц из Откр 17:1.

IV. В 1 Кор 7:25-38 Павел, рассуждая о браке, говорит и о девах. Выходя за рамки ВЗ, видевшего смысл жизни женщины исключит. в замужестве, он указывает коринфянам на возможность отказа от брака ради служения Господу (1 Кор 7:32.34; ср. Деян 21:9). Напротив, в Откр 14:4 говорится, скорее, не о земном безбрачии, а о чистоте от идолослужения и идолопоклонства (ср. Откр 2:14), к-рые уже в ВЗ сравнивались с блудом и прелюбодеянием (Иер 13:27). Точно так же и Павел хочет представить Христу Церковь чистой девой (2 Кор 11:2).

Девора
("пчела"):
1) кормилица Ревекки, сопровождавшая ее из г. Нахора (Месопотамия) к Исааку (Быт 24:59). Умерла в глубокой старости у Иакова в Вефиле и была там погребена под дубом, к-рый с тех пор назывался "дубом плача" (Быт 35:8);
2) пророчица, жена Лапидофа, жившая под названной ее именем пальмой между Вефилем и Рамой, на горе Ефремовой, и во время угнетения Израиля царем Асора Иавином была судьей. От нее Варак получил повеление отправиться на битву с военачальником Иавина Сисарой; она сопровождала Варака по его желанию и подала знак к атаке (Суд 4:1-16). После битвы Д. вместе с Вараком воспела одержанную победу в великолепной торжеств. песне, исполненной высокой поэтичности и образности (Суд 5).

Девять
-> Число

Дедан:
1) Д. упоминается как среди потомков Хама, так и среди потомков Авраама от Хеттуры (Быт 10:7; Быт 25:3; 1 Пар 1:9.32); в обоих случаях его братом называется Шева (Сава). В Иез 38:13 Д. и Шева (Сава) также упомянуты вместе;
2) в других местах род Д. упоминается вместе с Фемой (Теймой), оазисом в Северной Аравии, и его обитателями (Ис 21:13 и след.; Иер 25:23). Согл. Иер 49:8 и Иез 25:13, Д. граничит на юге с Эдомом. Вполне можно видеть в Д. араб. кочевое и торг. племя без твердо очерчен. места жит-ва, возм., возникшее из смешения двух родов. В торговле с Тиром деданитяне предлагали попоны для верховой езды (Иез 27:20);
3) Д. - город, местонахождение которого предполагали в оазисе Эль-Ула в Северной Хиджазе, ок. 150 км юго-зап. Фемы (совр. Таймы) и ок. 300 км сев.-зап. Медины.

Дееписатель
Высокопост. придворный чиновник в едином Израильском, а позднее в Иудейском царстве (2 Цар 8:16; 2 Цар 20:24; 3 Цар 4:3; 4 Цар 18:18.37; 1 Пар 18:15; 2 Пар 34:8; Ис 36:3.22). Словом "дееписатель" в Синод. пер. передано евр. слово, обозначающее титул мазкир (досл. "напоминающий", "докладывающий"). Полагают, что это был цар. чиновник, задачей к-рого было информировать правителя о важнейших событиях и давать ему соотв. советы. Й.Бегрих считал, что софер, "писец" (2 Цар 8:17; -> Письмо), и мазкир - это две должности, к-рые были введены по образцу двора егип. фараонов. В этом случае софер мог быть секретарем царя, а мазкир - церемониймейстером, круг обязанностей к-рого (придворный церемониал и аудиенции), по-видимому, относился и к компетенции -> начальника дома (дворца). Три высших придворных чиновника - начальник дворца, писец и Д. - во время осады Иерусалима вели переговоры с ассирийцами как посланцы царя Езекии (Ис 36:3.22).

Деир,
долина в окрестностях Вавилона (Дан 3:1), где Навуходоносор приказал поставить золотого истукана для религ. поклонения.

Делаия
[евр. Делайя или Делайяху, возм. (согл. основному значению), "Яхве вывел из бездны"]:
1) потомок Аарона и вождь 23-й череды жрецов во времена Давида (1 Пар 24:18);
2) сын Семаии, один из князей, к-рые упрашивали Иоакима не сжигать пророчества Иеремии (Иер 36:12.25);
3) "сыны Делаии" - группа иудеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем, но бывших, однако, не в состоянии доказать свое происхождение (Езд 2:60; Неем 7:62);
4) сын Мегетавела и отец Шемаии, к-рый советовал Неемии укрыться от его врагов в храме (Неем 6:10);
5) сын Елиоеная и потомок Зоровавеля (1 Пар 3:24).

Делать
-> Дело -> Деяние, дело.

Дело:
1) словом "Д." в ВЗ обозначаются руководство Моисея народом Израиля (Исх 18:18), выполнение особо призванными израильтянами задач, связ. с богослужением (1 Пар 26:30), повседневная профессион. деятельность (Притч 22:29);
2) делами плоти, т.е. тела [греч. сома], в Рим 8:13 названы грехи, порождаемые телесными потребностями. Эти грехи отягощают человека; они должны быть умерщвлены, т. е. преодолены, обитающим в христианах Св. Духом. Плоть, или соотв. тело, рассматривается здесь как сила, противящаяся Богу (-> Плоть, III), а не как материал, из к-рого создан человек;
3) -> Деяние, дело.

Дело, действовать
I. ДЕЛА И ДЕЙСТВИЯ БОЖЬИ
1) в Библии Бог, в отличие от "бога философов", действует. Его вечная сила и Божество "чрез рассматривание творений видимы" (Рим 1:20). Бог действует доныне (Ин 5:17) и является одним и тем же, "производящим все во всех" (1 Кор 12:6). Д. Божьи велики и многочисл. (Пс 103:24). Бог позволяет радоваться Д. рук Его и восхищаться ими (Пс 91:5), но никто не в состоянии достойно восславить все достославные дела Его (Пс 105:2). При этом Библия подразумевает Божьи Д. в природе и во всем мироздании (Пс 8:4; Пс 18:2; Пс 91:5 и след.; Пс 101:26; Пс 103:1; Пс 138:14). Но она прославляет и действие Бога в историч. процессе, прежде всего в истории народа Израиля (Втор 3:24; Втор 11:3; Суд 2:10; Пс 45:9; Пс 63:10; Пс 65:3; Пс 67:29; Пс 76:13; Пс 94:9; Пс 106:22; Пс 110:2.7; Пс 144:4; Ис 10:12; Ис 19:25; Ис 28:21; Иер 51:10). Это Д. еще не завершено, оно простирается в будущее, в конец времен (Ис 60:21);

2) поскольку Бог действует, то действует и Его Сын, Иисус Христос (Ин 5:17). Он не только Учитель, Он Сам совершает дело Божье (Ин 4:34; Ин 5:20.36; Ин 9:4; Ин 10:25.37; Ин 14:10; Ин 17:4). Слово Иисуса, как и слово Бога (Пс 32:9), действенно (Мф 8:5-10). Поэтому в деят-сти Иисуса слова и Д. (в т.ч. чудеса, исцеления и изгнания бесов) неразрывно связаны между собой, и эта деят-сть разрушает дела дьявола (1 Ин 3:8). Церковь Христова по праву называет искупит. деяние Иисуса и перенес. Им страдания Д. спасения;
3) хотя Писание нигде не употребляет выражение "дело Святого Духа", но все то, что Господь делает со Своими чадами и через них, Он совершает посредством Духа. Об этом отчетливо свидет-вует миссионерская деят-сть Его посланников (Деян 13:2; Деян 14:26). В других местах Писания такое положение вещей может быть выражено несколько иначе (Мк 16:20; Рим 15:18; 1 Кор 4:15; 1 Кор 9:1; Еф 3:20; Флп 2:13; Кол 1:29; Кол 2:12; 1 Фес 2:13). Иисус дал Своим ученикам обетование о том, что с помощью Св. Духа они смогут творить такие же дела, какие творил Он Сам, и даже большие (Ин 14:12).

II. ДЕЛА ВОЗРОЖДЕННЫХ
1) в ходе истории библ. учение об оправдании было серьезно искажено в связи с неправильно понятым значением дел в жизни христианина. НЗ ясно учит тому, что никто не оправдается перед Богом делами Закона, т.е. теми делами, к-рые совершаются с целью добиться оправдания пред Богом. "Человек оправдывается верою" (Рим 3:20 и след.,28; Рим 4:5 и след.; Гал 2:16; Еф 2:8 и след.; 2 Тим 1:9), "действующей любовью" (Гал 5:6), ибо в этом открывается та праведность, к-рая действительна перед Богом. -> Плоть по сути своей не может исполнить требования Божьего Закона (Рим 7:22-25; Рим 8:1-8). Поэтому все дела, даже при безукоризн. соблюдении закона, тщетны перед Богом (Флп 3:3-9). Это "мертвые дела" (Евр 6:1; Евр 9:14). Но возрожд. уже не живет "по плоти", он служит Богу "по духу" (Рим 8:9; Флп 3:3).

Поэтому апостолы требовали и ожидали от церквей и от отдельных верующих добрых Д. во Христе (Еф 2:10). Т.о., вера и Д. не только не противоречат друг другу, но и по своей сути связаны в послушании вере (Рим 1:5; Рим 14:25). Иаков показывает, что живая вера подвигает на Д. и проявляется в Д. (Иак 2:14-26). Павел великолепно выразил эту же мысль в краткой формулировке, сказав о "деле веры" (1 Фес 1:3). И в Послании к ефесянам он говорит: вы спасены "не от дел", но именно благодаря своему спасению мы есть "Его творение", "созданное во Христе Иисусе на добрые дела". Эти Д. "предназначены" нам и, след., в них нет нашей заслуги, но мы должны жить в них, как святые, вооруж. на Д. служения (Еф 2:8-10; Еф 4:12). Поэтому во многих местах Библия требует от церквей и верующих добрых Д. и просит о них (2 Кор 9:8; Кол 1:10; Кол 3:17; 1 Тим 2:10; 1 Тим 6:18; Тит 2:14; Тит 3:8; Евр 13:21; Откр 2:3). От христиан ожидается преуспевание в деле Господнем (1 Кор 15:58), и проклятию подлежит тот, "кто дело Господне делает небрежно" (Иер 48:10). Ибо доброе Д. - это видимое свидет-во присутствия Царства Божиего в мире (Мф 5:16; 1 Петр 2:12);
2) не должно удивлять и то обстоят-во, что НЗ свидет-вует о суде "сообразно с делами", к-рый коснется не только неверующих (Рим 14:10; 1 Кор 4:5; 2 Кор 5:10; 1 Петр 1:17). Дела, к-рые мы совершали как верующие, попадут в испытующий огонь дня Господня. Они могут сгореть в этом огне; тогда мы потерпим поражение и будем посрамлены; но если они уцелеют, то принесут нам награду (1 Кор 3:11-15; 1 Ин 2:28).


День (сутки)
I. СУТКИ КАК ЧАСТЬ НЕДЕЛИ И МЕСЯЦА (-> Календарь)
Сутки длились у израильтян от захода солнца в первый день до его захода на след. день (Исх 12:18; Лев 23:32), т.е. внутри единого временного пространства ночные часы предшествовали дневным (ср. "вечера и утра" в Дан 8:14; ср. греч. слово нюхтэмерон, досл. "ночь-день" = 24 часа, 2 Кор 11:25, в Синод. пер. - "ночь и день"). Из дней недели название имел лишь седьмой, -> суббота, остальные дни именовались по порядковым номерам (ср. Мк 16:2; Ин 20:19; Деян 20:7).
II. ДЕЛЕНИЕ ДНЯ НА ЧАСЫ
Деление дня на часы ученые обнаруживают у израильтян только после вавил. плена; в евр. языке в тот период еще не было слова, обозначающего час как отрезок времени, оно появилось только в арам. Правда, исследователи обнаружили упоминание о солнечном указателе (солнечных часах ?) еще во времена Ахаза. В большинстве случаев в ветхозаветное время люди довольствовались делением суток на вечер (и -> ночные стражи), утро и полдень (Пс 54:18). Кр. того, чтобы точнее выразить, когда произошло то или иное событие, они прибегали к разного рода описаниям: "при наступлении вечера" (Быт 24:63), "под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду]" (Быт 24:11), "при захождении солнца" и "когда зашло солнце" (Быт 15:12.17); "когда взошла заря" (Быт 19:15; Быт 32:26), "солнце взошло над землею" (Быт 19:23; Быт 32:31); "до дневного зноя" (1 Цар 11:11), "во время зноя дневного" (Быт 18:1), "до полного дня" (Притч 4:18), "время вечернего жертвоприношения" (3 Цар 18:29.36), "время вечерней жертвы" (Езд 9:4 и след.; Дан 9:21), "доколе преклонится день" (Суд 19:8 и след.), "во время прохлады дня" (Быт 3:8; Песн 2:17) и т.д. (О делении дня в новозаветный период -> Час.)

ПРОДОЛЖЕНИЕ ---