Меню

Библейская Энциклопедия онлайн -- К 2 --



Кипер
[лат. lawsonia inermis, или alba; евр. кофэр]. Лавсония, или хенна, растение из семейства дербенниковых (Lythraceae), достигает выс. 3,5 м и похожа на европ. бирючину. В библ. времена она произрастала в виноградниках Ен-Геди (Песн 1:13), где встречается и поныне. Ее длинные темно-зеленые ветви покрыты ланцетовидными светло-зелеными листьями, а также соцветиями в виде больших, вертикально растущих гроздьев сильно пахнущих белых цветков (Песн 1:13; Песн 4:13). В Египте из стеблей и листьев этого кустарника получали хну. Из хны изготовляли краску для ногтей, к-рой пользовались женщины (на ногтях рук и ног женских мумий начала III тысячел. до Р.Х. сохранились следы этой краски). Вост. женщины и по сей день красят хной волосы (ср. Песн 7:6), ладони рук и ногти в оранжевый цвет.

Кипр,
большой остров в вост. части Средиземного моря, юж. Киликии и зап. Сирии. Остров с востока на запад пересекают две горные цепи, на склонах к-рых жители выращивали виноград, масличные и рожковые деревья. Между горными цепями расположена плодород. долина, а на юге простирается узкая прибрежная равнина. Остров издревле славился плодородием и богатыми рудными залежами. Медь добывалась здесь уже в бронзовом веке (лат. сuprum, "медь", происходит от названия острова Кипр). (-> Киттим.) Еще во II тысячел. у К. были тесные торг. связи с Египтом (упоминаемая в письмах архива Телль-Амарны Алашиа, по-видимому, означала Кипр; ср. -> Елиса, 1). К грекам, проникшим сюда прим. в 1350 г. до Р.Х., с IX в. до Р.Х. присоединяются финик. колонисты, к-рые принесли с собой культ плодородия. Впоследствии остров находился под властью ассирийцев, египтян, персов и греков. В 58 г. до Р.Х. К. овладели римляне. В НЗ К. упомянут как родина Варнавы (Деян 4:36) и Мнасона (Деян 21:16). Первыми, кто проповедовал здесь Евангелие, были христиане, изгн. из Иерусалима, но они обращались исключит. к иудеям (Деян 11:19). Однако именно с деят-стью христиан, выходцев с К., связано образование Антиохийской церкви, основу к-рой составили обратившиеся язычники. Во время своего первого миссионерского путешествия Павел и Варнава прошли через весь остров (Деян 13:4-13). Варнава и Иоанн Марк посетили его еще раз, после того как в начале второго миссионерского путешествия расстались с Павлом (Деян 15:39).

Кир:
1) местность, где жили -> сирийцы. В Ис 22:6 К. упомянут в одном контексте с Эламом. Высказывались предположения, что К. находился вост. Тигра, возм., на равнине Ятбури между Тигром и Эламом, но не исключено, что он стоял на реке Куре в древней Армении. Поскольку К., возм., означает просто "город", то это слово не должно быть непременно именем собств. Тиглатпаласар III увел жителей Дамаска в К. (4 Цар 16:9), как это ранее предсказывал (Ам Ам Ам 1:5);
2) -> Кир-Харешет (Кирхарес).

Кир,
царь Кир Великий (559-530 гг. до Р.Х.), основатель Персидского царства, многократно упоминается в Библии (2Пар 36:22 и след.; Езд 1:1; Езд 3:7; Езд 4:3; Езд 5:13.14.17; Езд 6:3; Ис 44:28; Ис 45:1; Дан 1:21; Дан 6:28; Дан 10:1). В перс. языке его имя звучит как Кураш, в евр. - как Корэш, в греч. - как Кюрос. Еще в предсказании пр. Исаии Господь возвестил о К. как о Своем пастыре, к-рый исполнит Его волю, восстановит Иерусалим и заложит основание нового храма; как помазанник Божий, К. должен был покорить народы и царей ради народа Израиля. В 539 г. до Р.Х. он покорил Вавилон, а в след. году позволил изгнанным иудеям возвратиться в Иерусалим и начать строит-во храма. К. был заинтересован в том, чтобы при подготовке к войне с Египтом можно было положиться на народ, населявший Палестину. Если в указе, обращенном к евреям, К. говорит о Боге (Езд 1:2 и след.), то в другом док-те он столь же естественно приписывает свою победу над Вавилоном вавил. богу Мардуку: "Мардук искал праведного князя по сердцу себе, чтобы повести его за руку. Кира, царя Аншана, он призвал по имени и определил ему властвовать над всей землей. Он привел его в свой город Вавилон, и вместе с ним пришло большое войско, бесчисленное, как вода в реке. Без борьбы и сражений он дал ему войти в Вавилон и избавил город от разрушения. Царя Набунаида, который не боялся его (Мардука), он предал в его (Кира) руки" (ср. TGI, S.82-84).

Кир-Харешет (Кирхарес),
укрепл. город, резиденция моавитского царя Месы (Меши), в 4 Цар 3:25; Ис 16:7.11; Иер 48:31.36, а также в Ис 15:1 упоминается как Кир-Моав. Здесь находились цар. дворец и два больших водосборника (-> Камень Меши). К.-Х. господствовал над караванными путями, связывающими Арам с Египтом и Аравией. Располож. на склоне холма, город имел форму треугольника с длиной сторон от 730 до 900 м. В стратегич. отношении К.-Х. занимал не столь выгодное положение, поскольку соседние холмы превосходили по высоте тот, на к-ром стоял сам город. Эти холмы использовали для обстрела города враги, не раз осаждавшие его. После того как объединенное войско Израиля, Иудеи и Эдома окружило город (4 Цар 3:25 и след.), царь Меса (-> Меша) предпринял безуспешную попытку вырваться из окружения. Он заставил отступить противника лишь после того, как на гор. стене принес в жертву своего сына. Возм., в словах Иер 48:37 "у каждого голова гола" содержится намек на моавитское название города: Кархах = "голый череп". Ныне К.-Х. носит название Эль-Карак и находится прим. в 28 км юж. реки Вади-эль-Муджиб (Арнон), в 13 км вост. Мертвого моря. Расстояние от К.-Х. до Иерусалима составляет 80 км.

Кириаф-Арбы
("город четырех" или "город Арбы"), назван так, вероятно, в честь своего основателя (Ис Нав 14:15; Ис Нав 15:13.54; Ис Нав 21:11); -> Хеврон.

Кириаф-Ваал
-> Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал).

Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал)
("город в лесной чаще"), город гаваонитян (Ис Нав 9:17), выделенный колену Иуды (Ис Нав 15:60; Суд 18:12). Находился на границе с уделом Вениамина (Ис Нав 15:9) и, по-видимому, временно принадлежал вениамитянам (Ис Нав 18:28). Здесь, на холме, в доме Аминадава, находился доставленный из Вефсамиса ковчег завета (1 Цар 6:21 - 1 Цар 7:1), пока Давид не перенес его в Иерусалим (2 Цар 6:2 и след.; 1 Пар 13:5 и след.). Выражение "на полях Иарима" (Пс 131:6) также, вероятно, относится к К.-И. В этом городе, отцом (т.е. основателем) к-рого был Шовал (1 Пар 2:50), родился пр. Урия (Иер 26:20). Среди евреев, вернувшихся из Вавилона, были и жители К.-И. (Езд 2:25; Неем 7:29). Этот город называется также Кириаф-Ваал (Ис Нав 15:60; Ис Нав 18:14), Ваал (Ис Нав 15:9) и Ваал Иудин (2 Цар 6:2). Согл. Иерониму, К.-И. находился сев.-зап. Иерусалима, на расстоянии, к-рое в совр. исчислении составляет прим. 13 км, на пути в Диосполис (Лидду). Исходя из этого, его чаще всего отождествляют с совр. Кариат-эль-Инабом (называемым также Эль-Карие или Абу-Гош), лежащим в 13 км сев.-зап. Иерусалима, или с располож. рядом с ним холмом Эль-Азхар, название к-рого, возм., сохранило воспоминание о Елеазаре (1 Цар 7:1).

Кириаф-Санна
-> Давир (Ис Нав 15:49).

Кириаф-Сефер
-> Давир (Ис Нав 15:16 и след.; Суд 1:11 и след.)

Кириаф-Хецрон
("города-загоны"), город на юге удела Иуды (Ис Нав 15:25), называемый также Гацор (2). Вероятно, это Хирбет-эль-Карьетен (новоевр. Хурва-Керийот), прим. в 7 км юж. Маона. Это родной город Иуды, прозвище к-рого - Искариот - означает "человек из Кариота"; ср. также греч. выражение апо Карюоту = "из Кариота", к-рое встречается в нек-рых древних рукописях в Ин 6:71.

Кириафаим
["(двойной?) город"]:
1) очень древний город, расп. вост. Иордана, из к-рого моавитяне изгнали -> емимов (Втор 2:9 и след.; ср. Быт 14:5). Позднее этот город стал аморрейским (Числ 21:26), а после победы израильтян над Сигоном (Числ 32:33) достался колену Рувима (Ис Нав 13:19). Затем К. вновь перешел к моавитянам; надпись на -> "камне Меши" сообщает о том, что Меса (Меша) якобы построил город Кириатен. Пророки предсказывали разрушение этого города (Иер 48:1.23; Иез 25:9). К. - это совр. Хирбет-эль-Курайят, лежащий прим. в 15 км сев.-вост. устья Вади-эль-Муджиб (Арнона) и в 9 км сев.-зап. Дибана (Дивона). Развалины К. расположены на двух холмах;
2) -> Карфан.

Киринея,
в совр. лит-ре - Кирена, город на Средиземноморском побережье Ливии, в 800 км вост. совр. Триполи, столица рим. провинции Киренаики (К. была греч. колонией, но ее население на одну четверть состояло из евреев. У евреев Киренаики была собств. синагога в Иерусалиме (Деян 6:9), нек-рые из них слушали проповедь Петра в день Пятидесятницы (Деян 2:10). Симон Киринеянин нес крест Иисуса к месту казни (Мк 15:21). Киринейцы принесли Благую Весть в Антиохию (Деян 11:20), среди них упомянут пророк и учитель Луций Киринеянин (Деян 13:1).

Кирос
-> Керос.

Кирпич
- самый распростран. строит. материал на Ближнем Востоке (-> Раскопки, II,1; IV,2; -> Крепость, II,4), наряду с более редким и дорогим тесаным камнем (ср. Ис 9:9). В Египте К. изготовляли из нильского ила и рубленой соломы (Исх 5:7). В Месопотамии, где К. применялись не только для постройки жилищ, но и для сооружения храмов и дворцов, их делали из глины (Быт 11:3). Внешние стены вавил. сооружений также облицовывали цвет. глазуров. К. Изготовление К. являлось весьма трудоемким процессом, и поэтому в нем использовались преимущ. рабы. В Египте во времена Моисея изготовление К. было работой израильтян (Исх 1:14; Исх 5:6 и след.). Сначала глину "топтали" ногами (Наум 3:14), разминая ее и смешивая с соломой. Чтобы получить К. одинаковой формы, применяли дерев. раму. Готовые К. рядами выставляли для просушки на солнце или обжигали в печах. В 2 Цар 12:31, вероятно, подразумеваются печи для обжига К. Егип. К. были продолговатыми, а вавил. - квадратными и более плоскими. В обеих странах на них нередко ставили клейма с именем и титулом царствующего правителя; в рим. период К., изготовл. воинами, нередко носят клеймо легиона. Кровельная черепица упоминается только в Лк 5:19 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). К., на к-ром пр. Иезекииль должен был "начертать город Иерусалим" (Иез 4:1 и след.), соответствует по своему применению глиняной табличке для письма. Упомянутые в Ис 65:3 "черепки" - это кирпичные жертвенники курения, использовавшиеся для идолослужения, в отличие от жертвенников израильтян, к-рые разрешалось сооружать только из природного камня (Исх 20:25).

Кирхарес
-> Кир-Харешет.

Кис
[евр. Киш]:
1) вениамитянин, отец Саула. Согл. 1 Цар 9:1, К. был "сыном Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия". В 1 Пар 9:35 и след. отец К. назван Иеилом. В 1 Цар 14:50.51 сказано, что Авенир был сыном Нира, дяди Саула. Тогда, согл. этому тексту, К. являлся отцом Саула, а Нир, сын Авиила, отцом Авенира. След., К. и Нир были братьями, сыновьями Нира, сына Иеила (или Авиила). Это самое простое решение вопроса, к-рый возникает при сопоставлении сведений, имеющихся в 1 Цар и (1Пар ср. 1 Пар 9:35 и след.,39);
2) второй сын Иеила и Маахи, дядя Киса (1) (1 Пар 8:30; 1 Пар 9:36);
3) второй сын левита Махли. Сыновья К. женились на дочерях его брата Елеазара, у к-рого не было сыновей (1 Пар 23:21 и след.; 1 Пар 24:29);
4) сын Авдия, левит, современник Езекии (2 Пар 29:12), к-рому он помогал очистить храм;
5) предок вениамитянина Мардохея (Есф 2:5).

Кислев
-> Календарь.

Кислон,
отец вениамитянина -> Елидада (Числ 34:21).
Кислоф-Фавор,
погран. город в уделе Завулона (Ис Нав 19:12), предположит. тождествен упомянутому в Ис Нав 19:18 Кесуллофу, погран. городу в уделе Иссахара. Совр. Иксаль, лежащий в 3 км юго-вост. Назарета.

Киссон,
река в центральной Палестине (Суд 4:7.13; Пс 82:10), называемая также "водами Мегиддонскими" (Суд 5:19). В среднем течении К. - это ручей, пересыхающий летом, и только в нижнем течении вода в нем бывает и летом. Несколько истоков К. находятся зап. гор Фавор и Гелвуй, два основных его рукава соединяются на Изреельской равнине сев.- вост. Мегиддо. Русло реки здесь глубокое, дно илистое, берега низкие. Во время разлива после сильных дождей они быстро заболачиваются, и перейти реку вброд становится невозможно. Это обстоят-во способствовало полному разгрому -> Сисары, когда его войско попыталось при отступлении перейти К. (Суд 5:20 и след.). Место, где Илия умертвил пророков Ваала (3 Цар 18:40), расположено на юж. берегу К., у горы -> Кармил, близ селения Мухрака. Здесь река подступает к самому подножию Кармила, а затем впадает в Средиземное море у вост. окраины Хайфы.

Кисть
[евр. гадил и цицит; греч. краспедон]. Согл. Числ 15:38-40; Втор 22:12, к краям верхней одежды израильтян (-> Одежда, II) прикреплялись К., в к-рые обязательно вплеталась нить из голубой (фиолетовой, -> Пурпур) шерсти. К. должны были напоминать о послушании Божьим заповедям и тем самым служили внешним признаком принадлежности израильтян к народу Божьему. Иисус тоже носил одежду с К. (Мф 9:20; Мф 14:36 - в Синод. пер. - "край одежды"). Более поздние предписания раввинов очень точно определяли материал, из к-рого делали К., технику их вязания и миним. длину. Фарисеи нередко украшали свою одежду особо длинными К. (Мф 23:5 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; "воскрилия одежд").

Кит
Словом К. переводчики Синод. пер. перевели евр. даг гадол ("большая рыба") (Ион 2:1.2.11). Греч. слово кэтос (Мф 12:40) может означать не только "кит", но и "морское чудовище".

Китийская земля
-> Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские.

Китрон,
ханаан. город, к-рым не смогло овладеть колено Завулона (Суд 1:30). А.Альт полагал, что К. находился на месте Телль-эль-Фара, в 1 км сев.-зап. Бетена и прим. в 12 км юго-вост. Хайфы. -> Каттаф.

Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские
Слово "Киттим" (в евр. яз. оно имеет только форму мн.ч.) явл. названием племени, родоначальником которого был Иаван (Быт 10:4; 1 Пар 1:7). Первонач., видимо, К., или землей Китийской, евреи называли город Китион на юге Кипра. Затем это название распространилось на весь остров (Ис 23:1.12), жителей к-рого финикийцы называли китти. Под К. могут подразумеваться другие острова и побережье Средиземного моря (Иер 2:10; Иез 27:6). Более точно отождествить К. с к.-л. геогр. пунктом невозможно. В Иер 2:10 "острова Хиттимские" обозначают запад, а -> Кидар - восток.

Кифа
-> Петр.

Киший
[евр. Киши], левит из потомков Мерари, отец Ефана (1 Пар 6:44; 1 Пар 15:17).

Кишион,
город левитов в уделе Иссахара (Ис Нав 19:20; Ис Нав 21:28), называемый также -> Кедесом (2). Кроме холмов Телль-Абу-Кудес и Телль-эль-Кассис (-> Кедес, 2) ученые отождествляют К. с Телль-эль-Адджулем, находящимся прим. в 20 км сев.-вост. Мегиддо и в 6 км юж. горы Фавор, а также с Телль-Кейсун, лежащим в 2 км юж. Фавора.

Клавда
[в наиб. достоверных греч. источниках - Кавда], остров, прим. в 40 км юго-зап. Крита (Деян 27:16). Ныне этот остров называется Гавдос.

Клавдий,
сын Друза и племянник -> Тиверия (Тиберия). Сменив на престоле Калигулу, К. стал четвертым рим. императором (41-54 гг. по Р.Х.). Он не был сильной и решит. личностью. При его вступлении на престол -> Ирод Агриппа I, к-рый в тот момент находился в Риме, выступил посредником между К., к-рого провозгласили императором преторианцы (импер. гвардия), и сенатом. За эту услугу Ирод Агриппа I получил от К. Иудею и Самарию в дополнение к областям, к-рыми он владел ранее. Т.о., благодаря К., Ирод Великий воссоединил земли в единое царство. Однако его сыну, -> Ироду Агриппе II, К. не позволил стать полноправным преемником своего отца; он сделал его лишь царем Халкиды, одноврем. предоставив ему право надзора над Иерусалимским храмом. Иудея вновь стала рим. провинцией. В начале своего правления К. вернул александрийским евреям их прежние привилегии. Позднее, около 49 г., он изгнал всех евреев из Рима (Деян 18:2). К. упоминается в НЗ в связи с голодом, разразившимся в период его правления (Деян 11:28). К. был отравлен, и императорский престол унаследовал его пасынок -> Нерон.

Клавдий Лисий
Тысяченачальник [греч. хилиархос, соответствует рим. воин. званию "военный трибун"], командовавший в Иерусалиме рим. гарнизоном (Деян 21:31). Его резиденция находилась в крепости Антония, рядом с храмом. К.Л. был греком, за деньги приобретшим рим. гражданство (Деян 22:28). Когда толпа иудеев угрожала расправой ап. Павлу, К.Л. арестовал его, но, выяснив, что Павел не бунтовщик, позволил ему обратиться к народу. При допросе К.Л. узнал, что Павел - рим. гражданин (Деян 21:31 - Деян 22:29). Заседание синедриона, назнач. К.Л. на след. день, не внесло ясности в дело заключенного, поэтому К.Л. направил Павла в Кесарию к наместнику Феликсу вместе с сопроводит. письмом и охраной, задачей к-рой было предотвратить запланиров. иудеями покушение на Павла (Деян 22:30 - Деян 23:35).

Клавдия,
рим. христианка, к-рой ап. Павел передает приветствия через Тимофея (2 Тим 4:21).

Клевета, клеветать
Клеветать - тайно, так, чтобы человек не мог защищаться и отвечать, говорить о нем нечто плохое, не соответств. действит-сти. К., к-рая всегда больно ранит ближнего, приравнена в Библии к измене и кровопролитию (Ис 59:13; Иез 22:9), она названа в числе самых тяжких преступлений против Бога (Рим 1:30; 2 Тим 3:3). Разглашающий К. - глуп (Притч 10:18), но это не служит ему оправданием; клевещущего ожидает суд (Пс 100:5).

Клеопа
I. [греч. Клеопас, "знаменитый"], один из двух учеников, к-рым воскресший Иисус явился на пути в Еммаус (Лк 24:18). Предположит. оба ученика жили в этом селении.
II. [греч. Клопас], муж Марии (Ин 19:25), матери Иакова и Иосифа (в Синод. пер. - Иосия) (Мф 27:56; Мк 15:40). Вероятно, имя К. во втором значении - это греч. форма арамейского имени Халпай, к-рое может передаваться и как Алфей. Тогда К., возм., тождествен Алфею, отцу ап. Иакова (3). Но более вероятно, что оба имени (К. и Алфей) представляют собой греч. вариант двух различных семитских имен. -> Мария (4).

Климент
("терпеливый"), сотрудник ап. Павла в Филиппах (Флп 4:3).

Клита
[евр. Келита, "принятый" или, араб., "малыш"], левит, называемый также Келаия ("легкий"), к-рый расстался со своей иноплем. женой (Езд 10:23). Он помогал Ездре в истолковании Закона (Неем 8:7) и вместе с Неемией подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:11).

Ключ, затворять
I: 1) о том, что дома в Палестине закрывались на замок, упоминается неоднокр. (Мф 25:10; Лк 11:7; Лк 13:25; Ин 20:19; Деян 12:14). В самом же доме закрывалось на К. только одно помещение, "кладовая" (Мф 6:6, в Синод. пер. - "комната") - не имеющая окон каморка для хранения запасов. Для замыкания дверей (Песн 5:5) и гор. ворот служили запоры (Втор 3:5; 2 Пар 8:5), к-рые можно было открыть только К. (см. Суд 16:3). Эти К., по всей видимости (особенно это касается К. от ворот дворцов или от гор. ворот), были такими массивными, что их носили на плечах (Ис 22:22). Чаще всего запоры изготавливали из дерева (см. Неем 3:13), особо прочные делали из меди и железа (Втор 33:25; 3 Цар 4:13; Пс 106:16; Ис 45:2);
2) поскольку дом запирался на К., то владение ключом ставило человека в особое положение. Он являлся не просто привратником или сторожем, но распорядителем дома. Назначение Елиакима начальником дворца, или -> начальником дома Давида, делает это очевидным (Ис 22:22): отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит; он решает, кто принадлежит к цар. дому, а кто нет.

II. К. становится символом власти и олицетворяет того, кому принадлежит последнее слово. В этом, метафорич., смысле образ К. используется в Библии в целом ряде значений:
1) КЛЮЧ К СЕРДЦУ. Человек может затворять свое сердце от Бога, от брата (1 Ин 3:17). Но Бог отворяет сердце человека (Деян 16:14);
2) КЛЮЧ ОТ НЕБА. Выражения, наподобие "заключать небо" или "отверзать небеса", говорят о том, что Бог может давать или задерживать дождь (Втор 11:17; Лк 4:25; Откр 11:6; ср. Пс 77:23 - "манна");
3) КЛЮЧ ДАВИДОВ. В Откр 3:7, при всем сходстве текста с Ис 22:22, ветхозаветный образ оказывается видоизмененным. Хранитель К. здесь уже не распорядитель дома Давида, а представитель рода Давида, обетов. отрасль Давида. В его руках - К. от эсхатологич. "дома" Божьего (см. также Мф 16:19). Никто не может сам открыть себе доступ в этот "дом". Нельзя яснее, чем в словах, употребл. в Ис 22:22, описать власть Христа. Его воля является окончат. (Откр 3:8);
4) КЛЮЧИ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО, т.е. К. от власти на небесах. Израил. книжникам был доверен "ключ разумения", в послушном следовании Слову Божьему они имели К. к наступающему Божьему Царству (Лк 11:52). Но они потеряли этот К. Т.о. они не только сами утратили возможность войти в грядущее Царство Божье, но и затворили вход другим (Мф 23:13). И вот Иисус отдает К. Царства Небесного Петру (Мф 16:19), но это не означает, что Петр замещает Иисуса. Это исключено уже потому, что и другие ученики тоже причастны к этой власти (Мф 18:18), к-рая дана им Иисусом, продолжающим оставаться верховным властителем (Лк 10:16). Получ. учениками власть ("власть ключей") состоит в том, чтобы "связывать и разрешать" от имени Самого Бога. Ученики используют эту власть для спасения людей, для -> прощения их грехов или для вынесения приговора, оповещающего, что грехи им еще не прощены (см. Ин 20:23);
5) КЛЮЧИ ОТ -> МОГИЛЫ И СМЕРТИ. Господу Небесному принадлежат также К. от смерти и от царства мертвых. Он отнял их у смерти. Христос обладает властью отворять царство мертвых и призывать мертвых к воскресению (Откр 1:18);
6) КЛЮЧ ОТ КЛАДЕЗЯ -> БЕЗДНЫ. Бог имеет власть и над местом пребывания бесов (Лк 8:31). Он открывает его для суда (Откр 9:1 и след.) и приказывает запереть там сатану на тысячу лет (Откр 20:1-3).
Клянущийся ложно, клятвопреступник,
всякий, кто перед судом и под присягой, сопровождающейся призыванием имени Божьего, сознат. дает ложные показания или о ч.-л. умалчивает (Иер 7:9; Зах 5:3; Мал 3:5; 1 Тим 1:10). -> Клятва, IV и VI.

Клятва
I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
В Синод. пер. два евр. слова переданы словом "клятва":
1) сущ. шевуа ("клятва") имеет тот же корень, что и числит. шева ("семь"). Этимологич. связь этих двух слов невозможно установить (ср. Быт 21:22-32 - Беэршева, Синод. пер. - Вирсавия = "колодец семи" или "колодец клятвы");
2) сущ. ала, в отличие от шевуа, переводится не только как "клятва", но и как "проклятие", "заклинание". В значении "проклятие" это слово употреблено в Лев 5:1; Числ 5:23; 1 Цар 14:24 и др. Как "клятва" оно переведено в Быт 26:28: "поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз", - а также в 2 Цар 21:7. О К. "поступать по закону Божию" идет речь и в Неем 10:29.
II. ФОРМЫ КЛЯТВЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Клявшийся призывал Бога стать свидетелем того, о чем он говорит. ВЗ знает различные формы К.:
1) К., скреплявшая -> союз или подтверждавшая договор, могла сопровождаться торжеств. закланием животных и рассечением их туш (Быт 15:10; Быт 21:28-31; Иер 34:18 и след.);
2) клянущийся поднимал правую руку или обе руки (Быт 14:22; Втор 32:40; Дан 12:7; Откр 10:5), поэтому словосочетание "поднять руку" в нек-рых случаях означает "поклясться" (Исх 6:8; Числ 14:30);
3) иногда приносящий К. должен был положить руку "под стегно" (бедро) того, кому он клялся (Быт 24:2.9; Быт 47:29). Это могло означать: а) связь с обрядом обрезания; б) указание на то, что потомство, происходящее из чресел, будет мстителем за возможное нарушение К.;
4) в более поздние времена К. стали приносить перед жертвенником (3 Цар 8:31).
III. ФОРМУЛЫ КЛЯТВЫ И ЕЕ СВЯТОСТЬ
1) К. облекалась в различные формулы: "Бог ... да судит между нами" (Быт 31:53); "да живет душа твоя" (1 Цар 1:26; 1 Цар 17:55; 2 Цар 14:19); "клянусь жизнью... (указывается, чьей жизнью)" (Быт 14:15; 2 Цар 11:11); "жив Господь..." (1 Цар 14:39; 1 Цар 19:6; 2 Цар 15:21; 3 Цар 18:10); "жив Господь и жива душа твоя" (1 Цар 20:3); клятва "небом", "землею", "храмом", "Иерусалимом" (Мф 5:34 и след.; 23:16 и след.). К., не содержавшие имени Господа, возникли, вероятно, из опасения нарушить третью заповедь: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно..." (Исх 20:7);
2) святость К. была нерушима. Ложная К., называемая в Библии "ложным свидетельством", каралась таким же наказанием, какое предназначалось обвиненному, чья вина подтверждалась истинными свидетельствами (Исх 20:16; Лев 19:12; Втор 19:16-19; Пс 14:4; Иер 5:2; Иер 7:9; Иез 16:59; Ос 10:4; Зах 8:17).
IV. КЛЯТВА В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
К. придавалось важное значение в обществ. и полит. жизни, особенно в судебных разбират-вах. К. в суде всегда имела формулу произносимого судьей заклятия, на к-рое присягающий должен был ответить "аминь" (ср. Числ 5:22; Втор 27:15 и след.; Мф 26:63 и след.). К. в суде могла быть либо К. свидетеля, либо К. очищения:
1) свидетель должен был произнести К. до допроса. Присягнувший клялся сказать все, что ему известно по данному делу, в соответствии с истиной. Если он о чем-то умалчивал, то считался подлежащим Божьему проклятию; Притч 29:24: "Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие [произносимое судьей заклятие], но не объявляет о том [всей правды]". Если же утаивший правду позднее хотел избавиться от своей вины, то он мог исповедаться и принести жертву повинности (Лев 5:1.5-19);
2) К. очищения применялась только в том случае, если имело место нанесение ущерба собственности, а истинного виновника выявить не удавалось (Исх 22:7 и след., 10 и след.; Лев 6:1 и след.; 3 Цар 8:31 и след.). Если такая К. была дана, то дело считалось решенным, и только опровержение со стороны самого покаявшегося могло свидет-вать о ложности этой клятвы. Причиненный ущерб в этом случае подлежал возмещению с добавлением одной пятой от его величины, а во искупление допущенной несправедливости виновный (лжесвидетель) приносил жертву повинности.
V. ОПАСНОСТИ, СВЯЗАННЫЕ С КЛЯТВОЙ
Третья заповедь запрещает опрометчивые К. и ложные свидет-ва. Поскольку К. была призывом к Господу, то Писание запрещает клясться идолами (Иер 5:7; Иер 12:16; Соф 1:5). Израильтяне легко прибегали к К., чтобы придать своим утверждениям дополнит. вес, поэтому Иисус запретил Своим ученикам клясться (Мф 5:34). Святым, стоящим во свете Божьем и в истине, К. не нужна. Т.о., запрет, наложенный Иисусом, касается не К. как таковой, а такого обращения с истиной, к-рое вызывает необходимость К. След., запрет Иисуса не касается К. такого рода, к-рые требует гос-во. Сам Христос часто заканчивал речи, обращенные к народу, ученикам и особенно к Своим врагам, двойным "аминь" ("истинно, истинно") - Ин 1:51; Ин 5:19.24-47; Ин 10:1.7; Ин 12:24; Ин 14:12; Ин 21:18). Павел также клятвенно заверял сказанное им в посланиях, адресованных еще неокрепшим в вере церквам (Рим 1:9; 2 Кор 1:23; 2 Кор 11:31; Флп 1:8; 1 Фес 2:5.10). О том, как легковесно в сравнении с этим выглядит К., основанная лишь на вере человека в собств. силы, убедительно свидет-вует пример Петра (Мф 26:72.74).
VI. КЛЯТВА БОЖЬЯ
По свидет-ву Библии, Бог сопровождает К. великие обетования Своим избранникам (Быт 22:16; Пс 88:4 и след.; Пс 109:4; Пс 131:11; Евр 6:13 и след.,17; Евр 7:21), а также предвозвещения Суда (Втор 1:34 и след.; 1 Цар 3:14; Пс 94:11; Ам 4:2). Подкрепляя незыблемость Своих обещаний, Он клянется Самим Собой.

Клятвопреступник
-> Клянущийся ложно, клятвопреступник.

Книга
I. РАННИЙ ПЕРИОД
Когда в Библии упоминается К. (в особенности это касается древнейших времен, напр. Исх 17:14), то имеется в виду свиток из папируса или кожи. Несомненно, в это время в Израиле существовали и глиняные таблички (ср. скрижали завета), но в евр. яз. они назывались не К. (сефер, также - "свиток"), а табличками (луах). Словом луах называются также две каменные скрижали завета (Исх 31:18 и т.д.). Маловероятно, что во времена Моисея все еще существовали свитки из кожи, т.к. в Египте задолго до этого выделанная кожа животных была заменена папирусом. Об этом говорят и древнейшие из обнаруж. в пирамидах надписи, в к-рых папирусный свиток обозначается отдельным иероглифом. Древнейший из известных в наст. время егип. папирусов - письмо из Саккары, относящийся ко времени правления VI династии (ок. 2325-2155 гг. до Р.Х.).
II. ИЗГОТОВЛЕНИЕ КНИГИ
Для получения писчего материала стебли папирусного тростника разрезали на длинные полосы, складывали крест-накрест и прессовали в листы, смазав их предварит. клейким веществом. Папирусные листы соединяли в свитки шириной ок. 25 см и длиной обычно в 20 листов. Самый длинный из известных свитков достигает 41 м. В случае необходимости большие свитки разрезали на несколько частей. Писали только на одной стороне папирусного свитка (искл. - Иез 2:9 и след.; Откр 5:1), причем текст можно было убрать, смыв чернила. Позднее папирус в качестве писчего материала уступил место -> пергаменту.

III. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Слова "книга" и "книжный свиток" часто встречаются в тексте ВЗ. Упоминаются также названия К., служивших библ. авторам в качестве источников, напр. "Книга Праведного" (Ис Нав 10:13; 2 Цар 1:18), "Книга браней Господних" (Числ 21:14). Эта последняя К., вероятно, являлась сборником песен, из к-рого была взята упоминаемая при описании воен. походов израильтян песнь о колодезе (Чис 21:17 и след.). "Книга Праведного" (Ис Нав 10:13; 2 Цар 1:18), из к-рой взята песнь о луке, видимо, представляла собой собрание героич. песен и описаний битв.

В Библии упоминается также "книга жизни", название к-рой, вероятно, связано с родословными списками (см. Быт 5:1; Неем 7:5.64; Неем 12:22; Иез 13:9 и т.д.). Подобно тому как в родословный список заносятся имена всех членов рода, Бог хранит имена всех живущих на земле (Пс 138:16), и в первую очередь - имена всех праведников (Пс 68:29) и верных Господу (Пс 86:6). Господь воздаст им по заслугам (Лк 10:20; Флп 4:3), они переживут Cуд Божий и достигнут совершенства (Ис 4:3; Дан 12:1). Грешники будут вычеркнуты из К. жизни и должны будут умереть (Исх 32:32 и след.; Пс 68:29). В НЗ говорится о том, что имена членов Церкви Иисуса "написаны на небесах" (Евр 12:23), и прежде всего - имена тех, кто не отпал от Церкви во времена гонений (Откр 3:5). Тот, кто причастен Христу, распятому и вознесенному, обретет вечную жизнь. Имя его записано в "книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Откр 13:8; Откр 17:8; Откр 21:27). Кр. того, в Библии говорится о "книге, запечатанной семью печатями" (Откр 5:1 и след.), а также о К., по к-рым будут судить в день Страшного суда (Откр 20:12; ср. Дан 7:10).
IV. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
В новозаветные времена К. в основном имели вид свитков (см. Лк 4:17.20 - греч. "раскатав книгу", "скатав книгу"). Хотя Ч.Битти обнаружил папирусы, датируемые III в. по Р.Х., можно предположить, что списки ВЗ и НЗ в виде кодексов (т.е. нескольких листов, слож. вместе и сшитых с одной стороны) уже существовали много раньше. Страницы папирусного или пергаментного кодекса были заполнены с обеих сторон. В тексте НЗ при цитировании часто даются ссылки на ветхозаветные К.: на Книгу Моисея (Мк 12:26), Книгу псалмов (Лк 20:42), Книгу пророка Исаии (Лк 4:17), Книгу (12 малых) пророков (Деян 7:42). Неназванная К., о к-рой говорится в Пс 39:8 (этот стих процитирован в Евр 10:7), - это К. ветхозаветного Закона. В Деян 19:19 упоминаются колдовские К.

Книга Ездры
I. Предположение нек-рых ученых о том, что К.Е. полностью написана самим Ездрой, вызывает сомнения. С уверенностью о его авторстве можно говорить лишь в отношении тех частей, где повествование ведется от первого лица (Езд 7:27 - Езд 9:15). Ко времени Ездры восходят и те фрагменты, где говорится о подлинных док-тах, таких, напр., как эдикт Артаксеркса (Езд 7:11-26) и письмо Дария (Езд 6:3-12). -> Ездра (3). Ср. -> Неемия (I,2).
II. Обнаруженные в Элефантине (Египет) папирусные свитки V в. до Р.Х. принесли новую ценную информацию об ИСТОРИЧЕСКОЙ ОБСТАНОВКЕ, в к-рой была написана К.Е. Содержание и слог арам. текстов теснейшим образом сближает их с док-тами К.Е. В папирусах нашла отражение описанная в книгах Ездры и Неемии вражда между иудеями Иерусалима и окружавшими их язычниками.
III: 1) ЯЗЫК И СТИЛЬ. Письмо перс. чиновника к Артаксерксу, к-рое приводится в Езд 4:7 и след., как и весь отрывок Езд 4:7 - Езд 6:18, а также Езд 7:21-25, написаны на арам. языке - языке дипломатии того времени. В приводимых док-тах указаны автор и адресат. -> Арамейский язык;
2) НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ МЕСТО СРЕДИ КАНОНИЧЕСКИХ КНИГ. Два последних стиха Второй книги Паралипоменон (2Пар 36:22 и след.) почти дословно совпадают с двумя первыми стихами К.Е., что делает очевидной тесную связь между этими книгами (книги Паралипоменон, книги Ездры и Неемии называют также книгами историч. хроники). В евр. Библии книги Ездры и Неемии первонач. составляли одну книгу. В Септуагинте они также стоят под общим названием - К.Е.; лат. перевод ВЗ (Вульгата) называет К.Е. Первой книгой Ездры, а Книгу Неемии - Второй книгой Ездры. И лишь позднее (прим. с 1448 г. по Р.Х.) эти книги были разделены;
3) СОДЕРЖАНИЕ. В К.Е. описана история возникновения иуд. религ. общины в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена и приводится рассказ о восстановлении храма при Зоровавеле. В последней части книги описана деятельность Ездры;
4) КОМПОЗИЦИЯ. Гл. 1-2 повествуют о том, что перс. царь Кир посылает израильтян в Иерусалим; здесь же приведены списки вернувшихся в Иерусалим священников, левитов, певцов, нефинеев и других израильтян. В гл. 3 рассказывается о возведении жертвенника всесожжения, о празднике Кущей и начале восстановления храма. Из гл. 4 мы узнаем о том, что в период царствования Дария (521-483 гг. до Р.Х.) при возведении храма возникли сложности; в 2 Пар 36:6-23 рассказывается о препятствиях, чинимых врагами израильтян при сооружении стен Иерусалима. Гл. 5-6 повествуют о временах правления Дария, когда пророки Аггей и Захария побуждали народ возобновить строит-во; далее говорится об окончании строит-ва храма и его освящении. В гл. 7-8 сообщается о возвращении из Вавилона новой группы евреев, уже при Артаксерксе I Лонгимане, и приводятся списки вернувшихся. В гл. 9-10 приводится покаянная молитва Ездры и затем рассказывается об очищении иуд. общины от смешанных браков.

IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ не менее интересен, чем ее историч. канва. Вместе с Книгой Неемии она дает достаточно материала для правильного понимания книг пророков:
1) К.Е. свидет-вует об исполнении пророч. предсказаний о возвращении евреев из плена;
2) подтверждает высказывания пророка Аггея, Захарии и Малахии о плачевном состоянии израил. народа;
3) позволяет установить различие между предсказаниями о возвращении из плена и предсказаниями о славе народа Израиля в конце времен. В К.Е. излагается своего рода "история реформации", в к-рой сам Ездра предстает как истинный библ. реформатор. Успешное осуществление религ. реформы невозможно без верно понятого Слова Божьего и проповеди свидетельств о Боге. Поэтому Ездра впервые ввел в практику богослужения чтение отрывков из Свящ. Писания и проповеди, поясняющей содержание прочитанного. До него книга Закона долгое время оставалась забытой (4 Цар 22:8). Впервые здесь появляется и прообраз церк. кафедры (ср. Неем 8:4). Истинное обновление опирается на Слово Божье и молитву (Езд 9:5 и след.). Такое обновление повлечет за собой очищение общества верующих, отвращение от греха (Езд 10:2 и след.). -> Неемия, III.

Книга Екклесиаста
К.Е. относится в евр. Библии к "свиткам" (мегиллот). Ее зачитывали во время богослужения на празднике Кущей. В НЗ она не цитируется, но среди речений Господа, записанных на папирусе из Оксиринха, обнаружена ссылка на Екк 10:9: "Иисус говорит: где собраны двое, там Я посреди них, и где кто-то находится один, то говорю вам: Я с ним. Передвигаешь ли камни, там находишь Меня, колешь ли дрова, и Я пребываю с тобой".
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:
1) евр. название книги - "Кохелет". Слово кохелет происходит от кахал - "собрание". Окончание в слове кохелет, указывающее на форму жен. рода, часто встречается в словах, обознач. мужчин, занимающих адм. должность. Т.о., кохелет - это руководитель или оратор на некоем собрании. В Септуагинте это слово переведено как экклесиастес (отсюда и рус. название книги), а в Вульгате как конционатор;
2) Кохелет (Екклесиаст), как сказано в книге, был сыном Давида, царем в Иерусалиме, причем, видимо, здесь подразумевается не отдаленный потомок Давида, а Соломон. Автор говорит: "Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме" (Екк 1:12). На авторство Соломона указывает и упоминание о том, что Екклесиаст снискал славу и обрел богатства большие, чем все, царствовавшие до него в Иерусалиме (Екк 2:9 и след.), а также о том, что он стремился к познанию мудрости, к постижению всего того, что совершается под солнцем (Екк 8:9). Автор наделен великой мудростью и делится ею с другими (Екк 1:16; Екк 12:9). Таким в ВЗ изображен только Соломон (3 Цар 2:9; 3 Цар 3:12; 3 Цар 4:30 и след.; 3 Цар 10:1). Автор - сторонник жесткой и неогранич. цар. власти (Екк 8:2-4; Екк 10:4.16-20); это не противоречит концепции об авторстве Соломона, методы правления к-рого (ср. 3 Цар 12:4), как и методы правления живших ранее или одноврем. с ним ханаан. или арам. царей, нельзя назвать либеральными. Примеров утраты царства неразумными правителями или восхождения на престол незнатного баловня судьбы (Екк 4:13-16) история Востока знает немало, к тому же сам Соломон знал о том, что его преемником должен был стать не его сын, а Иеровоам (3 Цар 11:26-40);
3) очевидно и то, что окончат. вид книге придал не Соломон, а кто-то др. (ср. Екк 1:2; Екк 7:27; Екк 12:8-14). Неизвестно, кто сделал подборку изречений Соломона, не установлено и время, когда это произошло. Нек-рые исследователи, указывая на присутствие в книге позднеевр. и арам. выражений, относят ее к периоду после вавил. плена, другие, отмечая финик. и халдейское влияние, датируют ее более ранним временем. Но недостаточное исследование древних языков делает подобные аргументы неубедительными; в этом случае любое новое открытие может опрокинуть все прежние доводы.
II. КОМПОЗИЦИЯ:
I. О трудах человеч. (Екк 1:2 - Екк 3:15):
1. Круговращение (Екк 1:2-11).
2. Тщетное стремление познать мудрость (Екк 1:12-18).
3. Суетность всех дел человеческих (Екк 2:1-11).
4. Непознаваемость грядущего (Екк 2:12-26).
5. Всему свое время (Екк 3:1-11).
Вывод: вечно лишь соделанное Богом (Екк 3:12-15).
II. О человеч. неправедности (Екк 3:16 - Екк 5:19):
1. Смерть - конец всего живущего (Екк 3:16-22).
2. Неправда под солнцем (Екк 4:1-16).
3. Преимущество слушания слова Божьего перед жертвоприношением (Екк 4:17).
4. Глупые пред Богом (Екк 5:1-6).
5. Опасность богатства (Екк 5:7-16).
Вывод: следует довольствоваться тем, что дал Бог (Екк 5:17-19).
III. Уроки мудрости (Екк 6:1 - Екк 9:10):
1. Наслаждение настоящим (Екк 6:1-12).
2. Лучшее (Екк 7:1-14).
3. Уроки опыта (Екк 7:15-29).
4. Благочестие и благополучие (Екк 8:1 - Екк 9:6).
Вывод: наслаждайся той жизнью, которая дана (Екк 9:7-10).
IV. О мудрости и глупости (Екк 9:11 - Екк 11:10):
1. Ценность мудрости (Екк 9:11-18).
2. Мудрость и глупость (Екк 10:1-20).
3. Жизнь и труд в веселии (Екк 11:1-8).
Вывод: наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем (Екк 11:9.10).
Заключительное предостережение (Екк 12:1-14).
III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:
1) иерусалимский царь видит, какая трудная роль определена ему Богом. Он созерцает жизнь и стремится определить ее порядок, т.е. "ищет мудрость", а это нелегкое занятие (Екк 1:13). Хотя он и наделен мудростью больше, чем к.-л. из людей, но искать мудрость - значит скорбеть, учиться, страдать. Царь же обращается к наслаждению жизнью и к труду, становясь "великим и богатым больше всех". Он не возбраняет своему сердцу "никакого веселия" (Екк 2:10), но все это не приносит ему удовлетворения, потому что он знает: ему предстоит умереть и плоды его труда окажутся невостребованными. Итак, каждый, кто хочет получить ч.-л. от жизни, должен принять то, что происходит "от руки Божией", и наслаждаться этим (Екк 2:24-26). В человеч. делах нет ни прямых путей, ни постоянства.

Только дела Бога вечны и всегда праведны, но Он оставляет людей в их тщетном стремлении постичь мир (Екк 3:11). Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что без Бога люди - подобны животным. Мудрый молчит пред Богом и боится Его, потому что каждое слово и каждый обет должны быть исполнены (Екк 5:3). Раздумья мешают наслаждаться даров. Богом радостями. Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал человека правым, а от людей, к-рые пустились во многие помыслы и стремятся идти своими путями (Екк 7:29), вместо того чтобы предать себя в руки Господа, творящего "как дни благополучия", так и "дни несчастия". Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и угоден Ему (Екк 8:12 и след.). Люди не могут устранить из мира зло и неправду, это доступно лишь Богу, Он должен судить всех людей (Екк 3:17) и этого суда никому не дано избежать (Екк 11:9). Поэтому можно и должно наслаждаться даров. Богом жизнью, не забывая при этом о предстоящем -> суде (Екк 12:13 и след.);
2) К.Е. относится к лит-ре премудрости, к-рая, наряду с данным Самим Богом -> Законом и полномочным словом -> пророков, является третьей формой Божьего руководства. Первоначально -> мудрость означала знание любого рода (Иов 38:37), но в Библии это понятие ограничивается знанием Божьей воли и Его установлений, по к-рым человек должен направлять свою жизнь (Притч 18:15; Екк 8:5). Поскольку полностью эти установления знает один только Бог, то и мудр только Он (Рим 14:26). Господь дает через дух премудрости способности, необходимые для каждого дела, будь то сооружение святилища (Исх 28:3) или управление народом (3 Цар 4:29). Воспринятая от Него мудрость превращает Соломона в учителя народа, излагающего свои познания как в пространных поучениях, так и в кратких притчах (-> Притчи Соломоновы). От многообразной лит-ры премудрости других народов обе назв. книги отличаются своей основной идеей: -> верой в единого, устраивающего все в мире и вершащего суд Бога, а также своей целью: со всей рассудительностью указывать людям путь к жизни в благочестии и довольстве (ср. 1 Тим 6:3-10). Усталость и безразличие, к к-рым в конечном итоге приводит пресыщенность, относятся только к этому миру и преодолеваются верой в Бога Творца.

Книга Есфирь
I. АВТОРСТВО, ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КНИГИ, ЕЕ КАНОНИЧНОСТЬ
1) автор книги и время его жизни точно не установлены, но, как полагают ученые, составитель К.Е. опирался на письма Мардохея (Есф 9:20; ср. Есф 9:32). Правда, многие комментаторы считают отрывок Есф 9:20-32 более поздней вставкой;
2) К.Е. была создана, по-видимому, вскоре после описываемых в ней событий, однако Артаксеркс изображен в ней как царствовавший в далеком прошлом правитель (Есф 1:1). Описание Персидского царства, его места среди других государств, обычаев его народа позволяет предположить, что книга была создана до разгрома царства Александром Македонским (в 330 г. до Р.Х.). Согласно иуд. преданию, книга была написана около 400 г. до Р.Х;
3) среди книг евр. Библии К.Е. считается последним из найденных свитков (-> Библия, I,1). В Септуагинте содержатся т.н. "дополнения" к К.Е., к-рые значит. выходят за рамки текста евр. Библии. В НЗ отсутствуют цитаты из этой книги, никто из Отцов Церкви на нее не ссылается и не приводит в качестве канонической. М.Лютер также отзывался о К.Е. критически, указывая прежде всего на светский характер книги (напр., в ней ни разу не встречается имя Божье). По-видимому, более поздние вставки были призваны исправить этот недостаток и уделить религ. аспекту больше внимания.
II. КНИГА ЕСФИРЬ КАК ЛИТЕРАТУРНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ
К.Е. отличается стройностью и четкостью композиции. Она рассказывает о событиях, к-рые привели к установлению праздника Пурим. Целый ряд подробностей свидет-вует о том, что автор книги был в курсе происходивших событий и хорошо знал быт и нравы перс. и иуд. народов. Описание жизни перс. двора полностью соответствует установившимся представлениям о жизни перс. правителей. О придворной роскоши и особом "царском" вине (Есф 1:8) сообщают и другие историч. источники. Числу "семь", к-рое часто повторяется в книге, в Персии действительно придавали магич. значение, что и подтвердили раскопки цар. дворца в Сузах. Греч. историки сообщают о существовании почтовой курьерской связи во времена Артаксеркса, а также об обычаях, описанных в Есф 2:14 и след. Образ Артаксеркса, известный по внебибл. источникам, соответствует тому, каким он предстает в К.Е. Это был своенравный человек, легко поддающийся влиянию женщин и фаворитов. Перс. царь не только мог избрать себе супругу из семи наиболее знатных семейств, но и иметь цариц низшего, третьего, разряда, к-рые затем возвышались до второго разряда и приобретали т.о. необходимое достоинство. Несмотря на то, что нек-рые вопросы остаются невыясненными (напр., этимология слова пурим), в целом К.Е. производит впечатление вполне надежного и достоверного литературного источника (-> Священное Писание, IV,В,2). И все же обращает на себя внимание отсутствие Божьего имени даже в тех местах книги, где его можно было бы ожидать (Есф 4:14). Однако не стоит истолковывать это т.о., будто спасение преподносится в книге как дело рук человеческих. Здесь, скорее, сказалась появившаяся в позднем иудаизме робость при упоминании святого имени Бога. Даже если Божье имя и отсутствует, все содержание книги свидет-вует о божеств. провидении в человеч. истории (Есф 2:2-8 и Есф 4:13 и след.; Есф 2:21-23 и Есф 6:1 и след.).
III. КОМПОЗИЦИЯ
1) проступок царицы Астинь (Есф 1:1-22);
2) Есфирь становится царицей (Есф 2:1-18);
3) раскрытие заговора против Артаксеркса (Есф 2:19-23);
4) указ Амана, предписывающий истребить иудеев (Есф 3:1-15);
5) Мардохей призывает Есфирь заступиться за свой народ (Есф 4:1 - Есф 5:8);
6) Аман задумывает убить Мардохея за то, что тот не оказывает ему почестей (Есф 5:9-14);
7) Аман вынужден оказать почести Мардохею; замысел Амана раскрыт; Мардохей после казни Амана назначен на его место (Есф 6:1 - Есф 7:10);
8) Мардохей и Есфирь побуждают царя издать новый указ, согл. к-рому иудеи получают право на защиту себя (Есф 8:1-17);
9) иудеи побеждают своих врагов (Есф 9:1-16);
10) в память об этой победе и об избавлении евр. народа устанавливается праздник Пурим (Есф 9:17-32);
11) величие и власть Мардохея (Есф 10:1-3).
IV. СОДЕРЖАНИЕ
Историч. события, описанные в К.Е., приходятся на время правления Ксеркса (485-465 гг. до Р.Х.), в период между возвращением из вавил. плена первой партии иудеев во главе с Зоровавелем (538 г. до Р.Х.) и второй - во главе с Ездрой (458 г. до Р.Х.). После восстановления храма (515 г. до Р.Х.) возвратившиеся из плена иудеи все больше подвергаются угрозе подпасть под чужеземное влияние (см. Eзд и Неем). Иудей Мардохей отказывается кланяться могущественному и влиятельному Аману, поскольку поклонения достоин только Бог (Есф 3:2). В результате под угрозой оказывается существование всего народа, в том числе и в Палестине (см. Есф 3:13: "все области царя"). Лишь на том основании, что иудеи избраны Богом и живут по иным, чем другие народы, законам (Есф 3:8), они приговариваются к истреблению. Даже Есфирь, будучи царицей, не может защитить себя (Есф 4:13 и след.). Попытка Амана уничтожить иудеев ставит под вопрос обетование, данное в Слове Божьем. Но Бог остается верен Своему народу, когда тот со всей искренностью обращается к Нему (Есф 4:16). Ради своего народа Есфирь рискует жизнью и побеждает (Есф 5:1 и след.). И тогда Господь - неназванный и незримый, но безусловно присутствующий в сдержанном повествовании - побуждает царя наградить Мардохея почестями (Есф 6:1 и след.) еще до того, как Есфирь обратится к царю с просьбой о "даровании" жизни ее народу (Есф 7:3-6). За спасением иудеев следует суд над их врагами, вина к-рых состоит в стремлении истребить народ Божий. Их настигает смерть, к-рую они готовили иудеям (-> Право, IV); но иудеи - в противоположность Аману (Есф 3:9) - сознательно отказываются грабить имущество своих врагов (Есф 9:10.16), хотя это было им позволено (Есф 8:11). И в этой сдержанности проявляется отличие Божьего народа от его врагов (см. Ис 10:5-16). К.Е. прославляет всеохватывающее провидение и воздающую справедливость Бога, любовь Которого может ограждать и спасать Божий народ и в рассеянии среди других народов.

Книга Завета:
1) К.З., к-рую Моисей написал по велению Бога, содержала обязат-ва, взятые на себя Израилем при заключении завета на Синае (Исх 24:4.7). К.З. включала в себя не сами Десять заповедей, а разъяснения к ним и указания по их выполнению. К.З. принято называть текст, располож. между Десятью Заповедями (Исх 20) и Исх 24:1. В этом разделе приводится длинный перечень законов, касающихся самых различных сторон повседневной жизни израил. народа (Исх 20:22 - Исх 23:33);
2) книга, найденная в храме в 622 г. до Р.Х. во время правления Иосии и побудившая царя начать реформы, тоже называется "книгой завета" (4 Цар 23:2 и след.) или "книгой Закона" (4 Цар 22:8 и след.). Исходя из характера последовавших вслед за этим реформ, исследователи полагают, что содержание этой книги, к-рую необходимо отличать от К.З.(1), соответствует книге Второзаконие или нек-рым ее частям (гл. 12-27). В этой книге также приводились разъяснения и давались указания по выполнению Десяти Заповедей. О том, что приводимые во Втор 12:1 - Втор 26:1 предписания были изложены в письм. виде, можно заключить, исходя из Втор 29:1. Вероятно, найденная в 622 г. до Р.Х. книга представляла собой список этих глав или всей книги Второзаконие.

Книга Захарии
Захария занимает особое положение среди пророков, поскольку ему в первый период его служения были даны откровения в видениях, смысл к-рых он сам не мог постигнуть, поэтому ангел дал ему соотв. разъяснения.
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:
1) пр. Захария был священником. Его отец, Варахия, был сыном Аддо (-> Иддо) (Зах 1:1.7), главы одного из священнич. родов, возвратившегося из вавил. плена (Неем 12:4.16). Поскольку в роли пророка Захария выступил уже в 520 г. до Р.Х., то, вероятно, он родился в плену. Во времена первосвященника Иоакима он был главой своего рода (Неем 12:16). Видимо, Варахия умер рано, поскольку Захария назван сыном Аддо (Иддо) (Езд 5:1; Езд 6:14). Впервые пророк получил слово от Господа в восьмой месяц второго года правления царя Дария, т.е. в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., через два месяца после выступления Аггея (Агг 1:1). Последнее упоминание о слове Господнем к Захарии относится к ноябрю-декабрю 518 г. до Р.Х. (Зах 7:1). О дальнейшей жизни пророка ничего неизвестно;
2) согл. иуд. и христ. традициям, автором всей книги считается сам Захария, в этом качестве его цитировали евангелисты (Зах 9:9; Мф 21:5; Зах 11:12 и след.; Мф 27:9 и след.; Зах 12:10; Ин 19:37) и Иисус (Зах 13:7; Мф 26:31). Если о Зах 1-8 совр. исследователи уверенно говорят как о произведении самого Захарии, то подлинность Зах 9-14 оспаривается начиная с XVII в. Нек-рые критики полагают, что у этой части книги было два разных автора, один из к-рых во времена Исаии написал Зах 9-11, а второй во времена царя Иосии или после возвращения из плена создал Зах 12-14. Есть ученые, к-рые не делят Зах 9-14 между двумя авторами, но относят эту часть книги к 300 г. или даже к 160 г. до Р.Х. Уже сам этот разброс мнений показывает, что ни одна из версий не является убедительной. Вопреки мнению критиков, принадлежность книги одному автору и ее написание вскоре после вавил. пленения вполне вероятны;
3) К.З. можно условно разделить на три части. Первая часть (Зах 1-6) содержит обетования, переданные пророку через сновидения и ночные видения, к-рые начинались в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., вторая часть (Зах 7-8) включает в себя речи к Израилю, произнес. начиная с ноября-декабря 518 г. до Р.Х. Третья часть - это пророч. слово о языч. народах и пророч. слово об Израиле (Зах 9-14).
II. СОДЕРЖАНИЕ:
1) КОМПОЗИЦИЯ:
Введение. Призыв к покаянию (Зах 1:1-6).
Часть I. Видения (Зах 1:7 - Зах 6:15):
1. Кони (Зах 1:8-17).
2. Рабочие (Зах 1:18-21).
3. Человек с землемерной вервью (Зах 2:1-13).
4. Первосвященник Иисус (Зах 3:1-10).
5. Светильник и маслины (Зах 4:1-14).
6. Летящий свиток (Зах 5:1-4).
7. Женщина в ефе (Зах 5:5-11).
8. Четыре колесницы (Зах 6:1-8).
9. Заключение: возложение венцов на голову первосвященника Иисуса (Зах 6:9-15).
Часть II. Путь благословения Божьего (Зах 7:1 - Зах 8:23):
1. Вопрос о пятом месяце и встречные вопросы Бога (Зах 7:1-7).
2. Воспоминание о времени до плена (Зах 7:8-14).
3. Бог всегда остается верным (Зах 8:1-8).
4. Основа благословения (Зах 8:9-17).
5. Воздействие на весь мир (Зах 8:18-23).
Часть III. Последующие речи (Зах 9:1 - Зах 14:21):
А. Первая речь (Зах 9:1 - Зах 11:17):
1. Cуд над язычниками (Зах 9:1-8).
2. Обетования для Израиля (Зах 9:9 - Зах 10:12):
а) Мессия (Зах 9:9-12);
б) Иуда и Ефрем как орудия Божьи (Зах 9:13-17);
в) освобождение (Зах 10:1-12).
3. Слово о пастухах (Зах 11:1-17):
а) негодные пастухи (Зах 11:1-6);
б) расторжение союза между Богом и народами (Зах 11:7-11);
в) расторжение братства между Иудой и Израилем (Зах 11:12-14);
г) угроза неверным пастухам (Зах 11:15-17).
Б. Вторая речь (Зах 12:1 - Зах 14:21):
1. Помощь Господа при защите от врагов (Зах 12:1-9).
2. Основание нового союза (Зах 12:10 - Зах 13:9):
а) плач о Пронзенном (Зах 12:10-14);
б) великое очищение народа (Зах 13:1-6);
в) верная треть (Зах 13:7-9).
3. Решающие события (Зах 14:1-21):
а) спасение Иерусалима от уничтожения (Зах 14:1-7);
б) спасение миру придет из Иерусалима (Зах 14:8-11);
в) поражение всех врагов (Зах 14:12-15);
г) язычники будут приходить в Иерусалим для поклонения (Зах 14:16-19).
Заключение: полная святость Иерусалима и Иудеи (Зах 14:20 и след.).
2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: а) рассказу о видениях и речах Захарии предшествует призыв пророка к покаянию. Захария напоминает народу о судьбе отцов, к-рые пережили в вавил. плену суд, предсказ. Богом (Зах 1:1-6). Открывая Захарии Свою волю в видениях (Зах 1:7 - Зах 6:8), Бог дал ему возможность помочь евр. народу, находящемуся в бедств. положении. На родину вернулась пока лишь малая часть плененных, но возвратившиеся должны утвердиться на родной земле вопреки враждебности соседних народов и восстановить Иерусалим и храм. Захария призван убедить израильтян в том, что их положение не безнадежно, что несмотря на кажущуюся безучастность Бога, Он действует и постепенно закладывает основу для исполнения Своих замыслов. В мире народов царит покой, хотя семидесятилетний срок наказания Израиля уже миновал (Зах 1:11.12). Но это спокойствие не должно вводить в заблуждение, поскольку за ним стоит твердое намерение Господа восстановить Иерусалим. В невидимом мире идут приготовления к этому. Враги Израиля уже утрачивают власть (Зах 1:21), посланец Господа обходит Иерусалим, чтобы установить его границы (Зах 2:2).

Город не должен быть ограничен стеной, ибо Бог желает привести сюда множество народа, и Он Сам будет огненной стеной Иерусалима. Бог стремится сделать Свой народ невероятно многочисл. и присоединить к нему множество язычников. Одноврем. произойдет внутр. преобразование народа. Первосвященник (в Синод. пер. - "великий иерей") уже не должен представать пред Богом в человеч. немощи. Сам Господь защитит его от обвинителей и освятит, позволив ангелам облечь его в торжеств. одежды. Т.о., первосвященник Иисус становится прообразом Мессии (Зах 3).

Еще один символ преобразования - это изменение светильника, символа Божьего народа (см. Откр 1:20). Если до сих пор о светильнике заботились священники, не давая ему погаснуть, то теперь масло само вытекает из маслин под воздействием Св. Духа (Зах 4). Чтобы Израиль стал истинным народом Божьим, необходимо очищение, к-рое сами люди осуществить не могут. Поэтому Бог истребляет грешников (Зах 5:4) и само безбожие. Господь Сам защитит этот очищенный народ. Для его защиты от внешних врагов во все стороны будут направлены Божьи колесницы; а для защиты внутри страны на голову первосвященника Иисуса будут возложены венцы (Зах 6); б) вторая часть книги - это ответ на вопрос народа. В знак покаяния, в плену соблюдались особые праздники, и теперь возник вопрос, надо ли их соблюдать и в дальнейшем. Ответ Бога гласит: нужен не внешний пост, а внутреннее обращение, послушание и любовь. Если народ Израиля станет общиной истины и мира, то дни поста превратятся в радостные праздники, и израильтяне с таким ликованием обратятся к богослужению, что и язычники будут просить разрешения присоединиться к их торжеству (Зах 7:1 и след.); в) в третьей части книги в первом речении пророка сообщается о суде над языч. народами, после чего следует мессианское предсказание об Иерусалиме (Зах 9:9 и след.). Далее говорится о гибели мировых держав и о восстановлении Северного царства (Зах 9:11 - 11:3). В заключение звучит слово суда над негодными пастухами. Нек-рые стихи этого отрывка указывают на время Иисуса Христа (Зах 9:9; Мф 21:5; Зах 10:2; Мф 9:36; Зах 11:12 и след.; Мф 26:15; Мф 27:9 и след.), но можно ли истолковывать в этом плане весь отрывок, неясно. Во втором речении говорится о событиях конца времен: об окончат. спасении Иерусалима и о восстановлении его власти, об очищении народа через суд, о его внутр. преобразовании Духом Божьим и о прощении его грехов. Господь станет "Царем над всею землею", из Иерусалима потекут источники живой воды, язычники придут праздновать праздник Кущей в Иерусалим, к-рый весь будет посвящен Господу (Зах 12-14). Этим Захария, пророч. слово к-рого началось с призыва к обращению, переводит взгляд своих слушателей с трудностей, стоявших перед ними, на конечную победу Господа.

Книга Иисуса Навина
I. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
В Ис Нав 24:26 сказано, что Иисус Навин собственноручно записал рассказ о заключении завета в Сихеме в "книгу закона Божия". С др. стороны, ясно, что заключит. стихи книги были дописаны уже после смерти Иисуса Навина, Елеазара и других людей этого поколения. Назв. стихи, как и приведенный в Ис Нав 15:13-19 (ср. Суд 1:10-15) рассказ о завоевании Халевом Хеврона и Давира - событии, произошедшем позже, - были внесены в книгу для создания полной картины событий. Но все же вполне вероятно, что рассказ об этих событиях в его нынешнем виде был записан еще при жизни Иисуса Навина. Во всяком случае, можно предположить, что книга обрела свою окончат. форму до времени правления Соломона, когда хананеи еще жили в Газере (ср. Ис Нав 16:10 с 3 Цар 9:16), или даже до времени правления Давида, когда иевусеи еще занимали крепость в Иерусалиме (ср. Ис Нав 15:63 с 2 Цар 5:6.7).
II. МЕСТО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Первое слово К.И.Н. - "И" (так в MT) показывает, что она теснейшим образом связана с Пятикнижием Моисея, повествование к-рого прямо продолжает. Описанием завоевания Ханаана книга завершает рассказ об освобождении богоизбр. народа от егип. рабства. В евр. Библии К.И.Н. считается первой в ряду историч. книг (Нав - 4 Цар, искл. Руфь.), объединенных под общим названием "главные, или ранние, пророки". Если в центре Пятикнижия Моисея находится Закон, то "ранние пророки", как пророки вообще, проповедуют Божье владычество над Его народом и над язычниками (ср. Ис Нав 24).
III. КОМПОЗИЦИЯ И СОДЕРЖАНИЕ
Книга состоит из 24 глав и делится на три основные части:
I. Завоевание земли обетованной (Ис Нав 1-2):
1. Подготовка к завоеванию:
а) Бог ободряет Иисуса Навина, народ уверяет его в своем совершенном послушании (Ис Нав 1);
б) лазутчики в Иерихоне (Ис Нав 2);
в) переход через Иордан, установление памятных камней (Ис Нав 3:1; 4);
г) обрезание и Пасха; манна перестает падать; ангел Господень называет Галгал святым местом (Ис Нав 5).
2. Захват страны:
а) чудесное взятие Иерихона (Ис Нав 6);
б) поражение от жителей Гая, вызванное воровством Ахана, и захват Гая (Ис Нав 7:1 - Ис Нав 8:29);
в) благословение и проклятие на горе Гевал (Ис Нав 8:30-35);
г) хитрость гаваонитян (Ис Нав 9);
д) победы на юге и севере страны (Ис Нав 10:1; 11);
е) перечисление побежденных царей (Ис Нав 12).
II. Раздел земли обетованной (Нав 13-22):
1. Уделы двух с половиной колен к востоку от Иордана (Ис Нав 13).
2. Распределение по жребию ханаан. земель между прочими коленами (Ис Нав 14-19).
3. Города-убежища и левит. города (Ис Нав 20:1; 21).
4. Возвращение двух с половиной колен в свои уделы на восток от Иордана и спор вокруг сооруженного у Иордана жертвенника (Ис Нав 22).
III. Прощание Иисуса Навина и его смерть (Ис Нав 23-24):
1. Наставления старейшинам Израиля (Ис Нав 23).
2. Народное собрание в Сихеме: обязат-во Израиля служить Господу; смерть Иисуса Навина и Елеазара и их погребение (Ис Нав 24).
IV. Особое место, к-рое К.И.Н. занимает среди других ветхозаветных книг, определяется и ее ТЕОЛОГИЧЕСКИМ ЗНАЧЕНИЕМ. Тесно связанная с Пятикнижием Моисея, она, как бы подводя итог сказанному в нем, свидет-вует о верности, с к-рой Бог исполняет обетования, данные Им Аврааму. Несмотря на все трудности, с к-рыми пришлось столкнуться израильтянам во время странствования по пустыне и при завоевании земли обетованной, народ Божий, ведомый Господом, достиг заветной цели. На протяжении всей книги, от первой до последней главы, фигура Иисуса Навина остается как бы на втором плане. Поэтому становится очевидно, что не человек, но только Сам Бог способен привести народ к великой победе, суть к-рой - обретение земли обетованной. Иисус Навин является лишь орудием в руках Божьих. Эта мысль ясно сформулирована в Ис Нав 21:44.45: "И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их [...] Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось". В К.И.Н. также показан Божий гнев, вызванный человеч. грехами. Только этим можно объяснить жестокость войны, к-рая велась до полного уничтожения врага. Хананеи настолько погрязли в грехе, что праведный Бог вынужден был наказать их - истребить их руками израильтян. Это должно было уберечь израильтян от смешения с хананеями, от принятия их обычаев и их идолопоклонства.

Но здесь израильтяне проявили слабость. Иисус Навин ясно осознавал опасность, к-рая угрожала Израилю в том случае, если не все враждебные народы будут уничтожены, и пытался устранить ее, созвав народное собрание в Сихеме. Возобновление завета должно было напомнить народу о том, что Господь, как Святой Бог, Бог ревнитель (Ис Нав 24:19), строго следит за тем, обратится ли Израиль к идолам других народов или же всем сердцем останется с Ним. Господь не мог мириться с чужими "богами", не должен был мириться с ними и его народ, призванный на свящ. войну во имя своего Бога. Израиль проявил слабость и оказался неспособным служить Господу, но, тем не менее, он должен был вести бескомпромиссную борьбу с богопротивными силами (Ис Нав 24). Т.о., Иисус Навин принадлежит к числу пророков, боровшихся за то, чтобы Божий народ, любовно избранный Богом в Его "удел" (ср. Исх 19:4-6), нераздельно оставался с Ним. Необходимо было безжалостно обнажать грехи народа, его отпадение от Бога, неверность и безразличие, с тем чтобы вновь призвать его к смирению перед Господом - к беспощадной борьбе с грехом и неверием в своем сердце. Только так Божий народ может пребывать с Господом, Которому он принес клятву верности.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ---